新書推薦：
《
故宫书画集（精编盒装）版传统文化收藏鉴赏艺术书法人物花鸟扇面雕刻探秘故宫书画简体中文注释解析
》
售價：NT$
1490.0
《
《往事和近事（增订本）》（著名学者葛剑雄教授代表作，新增修订、全新推出。跨越三十多年的写作，多角度讲述中华文明）
》
售價：NT$
349.0
《
往事和近事：历史地理学泰斗、百家讲坛主讲葛剑雄经典文集
》
售價：NT$
349.0
《
父母的关键认知
》
售價：NT$
225.0
《
第三帝国：一部新的历史（纳粹主义具有何种魔力？纳粹运动会卷土重来吗？一部全面揭示希特勒及其罪恶帝国黑暗的历史）
》
售價：NT$
490.0
《
强迫症的历史：德国人的犹太恐惧症与大屠杀（德国历史上的反犹文化源自哪里？如何演化为战争对犹太人灭绝性的种族杀戮？德国历史研究专家克劳斯·费舍尔叙述德国反犹史及其极端形态的典范之作）
》
售價：NT$
440.0
《
粤港澳大湾区舆论引导与舆情应对精品案例：基于媒介化治理的思考
》
售價：NT$
445.0
《
大地的勇士
》
售價：NT$
340.0
|
| 編輯推薦： |
该书符合弘扬传统文化、传承书法艺术的趋势；
四色印刷，图文并茂，版面活泼，可供文学和书法爱好者阅读和欣赏；
|
| 內容簡介： |
|
本书收入作者撰写的文化随笔，内容涉及艺术、哲学、文学等。作者对书法艺术、文化、生命、生活、健康、教育等方面有独到的见解，为读者提供了一种新的视角来看待日常生活。文章短小精悍，发人深思，配图主要采用作者的书法作品。图文并茂，文学性和艺术性兼具，读来赏心悦目。
|
| 關於作者： |
|
李储恩，山东高密人，1940年生。当过化工厂工人，做过银行行长、经济师等工作。爱好文学、书法，多次参加书法大赛并获奖。个人介绍收入《世界书画家名人录》《当代山东省书法家辞典》。现为中国书法家协会会员、山东省书法家协会会员、高密市书法家协会副主席，高密一中、康成中学特长生导师。
|
| 目錄：
|
?义理篇?
善恶观的演变历程 / 2
东西方的善恶观 / 6
善论 / 7
恶之追源 / 10
善恶说 / 11
让恶向善 / 21
义利之间 / 22
永恒的感情 / 23
幸福说 / 24
问问自己 / 25
精神的逍遥 / 26
仁爱与明心见性 / 27
境界说 / 28
道德论 / 29
美丑论 / 31
时间论 / 32
论自由 33
诘问人生 / 35
说意趣 / 36
变性的灰色 / 37
人的行为动机 / 38
物质与精神 / 39
新古典人生 / 40
世界大战背后的人类精神 / 41
“三我”论 / 42
三重生命的统一 / 43
生命的三重定义 / 44
人生的符号 / 47
逾越之间 / 48
心的愉悦 / 49
哲学的诞生 / 50
以趣为先 / 51
和谐的心境 / 52
观念决定情绪 / 53
永恒的终点 / 54
幸福的彼岸 / 55
圆梦的过程 / 56
变化流动的本真 / 57
做自己的主人 / 58
我的人生哲学 / 59
?文化篇?
平静的生活 / 62
永不退休 / 63
好的医生是你自己 / 64
退休手记 / 65
梦觉录 / 66
我喜欢的历史人物 / 67
听天书林 / 68
密水遐思 / 71
南苑画院成立记 / 72
致相诗先生 / 73
书法集序言记事 / 74
儿女的人味 / 75
自身与尘世 / 76
认识自己 / 77
彼岸的坐标系 / 78
用好体脑 / 79
心静意清 / 80
金钱观 / 81
独立人格 / 82
演好人生的角色 / 83
生命的超越 / 84
孔子的恢宏 / 85
精神的鸟笼 / 86
精神的境遇 / 87
人生真谛和诗意 / 88
话真善美 / 89
笼子说 / 90
感悟善的本质 / 91
文化危机 / 92
后现代主义 / 93
新道德文明 / 94
文学成为边缘 / 95
文化追源 / 96
知识的时代 / 97
心灵交汇的空间 / 99
历史与书 / 100
读破人生一本书 / 101
认真故事 / 102
美丑相伴
?——读《巴黎圣母院》有感/ 103
美德新语
?——读亚里士多德《伦理学》所悟/ 104
《金瓶梅》题跋 / 105
隐秘的角落
?——读《恶之花》随笔 / 106
信用论 / 107
潍水荷塘 / 109
旅日归来 / 110
阳关游 / 111
桥山朝圣 / 113
半坡遐思 / 115
观鱼鹰拿鱼的启示
?——峡山拦河札记 / 116
上坟归来记 / 117
修谱记 / 118
为了永久的纪念 / 121
2008奥运随笔记 / 128
汶川地震随笔记 / 134
?艺术篇?
书法、宇宙与我 / 140
我笔写我心 / 141
以书自娱 / 142
超越信仰 / 144
再放一点 / 145
出书记 / 146
什么叫书法 / 149
艺术与生命 / 150
书法与生命 / 151
精神自由 / 154
书为心画 / 156
我心中的美 / 158
生命的美 / 161
人性之美 / 162
书法的风神 / 163
抒情的本意 / 164
观书如观人 / 165
书法与三我 / 166
造型的艺术 / 167
艺术的双重价值 / 168
艺术的本质 / 169
爱艺术的目的 / 170
智性的艺术 / 171
艺术永恒化 / 172
书法是世界的 / 173
情智的载体 / 174
历史的空间感 / 175
诗与书法 / 176
书法如创意 / 177
唐太宗与《兰亭序》 / 178
读《中国绘画美术史》 / 180
魏晋之美 / 182
时代的美 / 183
美感的艺术 / 184
书法的创造 / 185
新古典主义思考 / 186
开阔的心灵空间 / 187
书法进入人文 / 188
书法与观众文化的定位 / 189
把书法融入中国文化 / 190
书道与人生 / 191
书法与人生 / 192
书法与人品 / 193
书法介入社会 / 194
字为谁写，人为谁活 / 195
字里有生命 / 196
人以字传 / 197
平淡是真 / 198
书法热的原因 / 199
关于书法品评与审美 / 200
?杂谈篇?
发展才是硬道理 / 204
新文化的期盼 / 205
人的动物世界 / 206
不同的人生 / 207
现实不是理论 / 208
现代人的价值观 / 209
站在多元的世界里 / 210
美好的说教 / 211
本善的恶源 / 212
问题的症结 / 213
爱富不欺贫 / 214
这个世界会好吗？ / 215
沉思与领悟 / 216
滥用感情的恶果 / 217
从慈善看社会责任 / 218
利益的交锋 / 220
心不是法律 / 221
理智永难胜感情 / 222
剥落人性 / 223
皇帝的新衣 / 224
人的果子 / 225
人心都有一杆秤 / 226
寻找充实 / 227
判真的本领 / 228
虚无缥缈的世界 / 229
自求真趣 / 230
生命的真意 / 231
灵味说 / 232
心眼儿说 / 233
成功说 / 234
玩说 / 235
包装说 / 236
不同的坐标 / 237
|
| 內容試閱：
|
善恶观的演变历程
1
有人的地方就有善恶。关于善恶学说的研究与争论至今从未停止过。尽管善恶的观念随着历史的发展亦有不同，但是以儒家为主的善恶观独领风骚数千年，至今不衰，其影响为深远。
东汉的善恶观以王充的观点为代表，他认为“祸福不在善恶，善恶之征不在祸福”“人之性，善可变为恶，恶可变为善”“有善心则有善言，以言而察行。有善言则有善行矣”“故心善，无不善也；心不善，无能善”。主张吉凶祸福纯属偶然，道德活动与善恶并无必然联系，善心乃培养教育所生。
至魏晋，与汉代有所不同，玄学善恶观登上历史舞台。王弼、阮籍、郭象、向秀为魏晋玄学代表人物。王弼认为：无为即是善，是上德；有为是下德，导致争斗。阮籍认为仁义礼法是适应君主统治的需要而产生的，“君立而虐兴，臣设而贼生。坐制礼法，束缚下民，欺愚诳拙，藏智自神”。郭象、向秀认为“人性有变，古今不同也”。魏晋玄学善恶观主张善恶处于变化中，彼为善，此可为恶，用者为准。
至唐代，玄学善恶观遭到抨击，以韩愈为代表的一些力图复兴儒学之士认为，玄学“明心”“正心”，全为自己清净寂灭，而非为天下、国家。
宋代、明代善恶观分别以朱熹、王守仁的观点为代表，两者各持己见，针锋相对。朱熹认为应“存天理，灭人欲”，而王守仁则持天理吾心说，认为心即性，性即理，天理即良知。静时念，去人欲，存天理；动时念，去人欲，存天理。王守仁的善恶观对后代产生了深远的影响，他主张无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
明末清初的善恶观以李贽和黄宗羲的观点为代表。他们用理欲义利定义善恶，欲、利为恶源，理、义为至善，为公为他人牺牲者为善，为己损公损他人者为恶。
李贽认为昨是而今非，今非而后是，以己心定是非善恶，不以孔子为标准。黄宗羲认为“有生之初，人各自私也，人各自利也”“夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也”。个人对社会尽义务，社会必须给个人以权利，君主不能独得天下之权。黄反对封建旧道德，说：“治天下者既轻其赋敛矣，而民间之习俗未去，蛊惑不除，奢侈不革，则民仍不可使富也。”又说：“天子之所是未必是，天子之所非未必非。”可见，他主张通过思想教育、科学、文化实现移风易俗。
从汉代至明末清初，儒家善恶观大致经历了以上几个演变过程。除魏晋玄学善恶观独树一帜，其他阶段可以称得上是儒学善恶观的全盛时期。
2
西方的哲人们在近两个世纪内，对善恶的认识超越了国界，对世界产生了深远的影响，也对近现代中国人的善恶观起到了极为重要的作用。
培根认为善就是利人或有利于人类，善恶与利益有关。而洛克认为所谓善就是能引起快乐或能减少痛苦的东西，所谓恶就是能产生痛苦或能减少快乐的东西。
卢梭与之不同，他认为自然状态是人人平等自由，是私有制的产生形成了不平等，导致道德堕落。道德是社会产物，自然状态无善恶。人既有情感，也有理性，社会制度不能依赖感情，要在理性的支配下，通过公约将个人意志融合为人类总意志——“公意”（不是众意）。良心是人判断是非善恶的标准。人是自由的，善恶在自己。人要得到幸福自由，须努力进行自我斗争和社会斗争，从而改造社会。
尼采认为超人是强力意志的体现者，生命意志的力量是创造和超越，强者的善恶观是“的恶属于好的善，不过，后者是创造性的善”。传统的善恶观（道德）包括基督教的善恶观都是奴隶的道德观，或曰弱者的道德观。在弱者的哲学中善者就是温顺和善慈爱，这种善半身不遂，恶则被看作危险和破坏。于是他发出一个呐喊，告诉我们超人行为是强者道德的善恶评价标准。他进一步鼓励人们通过进取、创造、奋斗来实现人生的成功，而鄙视保守、妥协、服从命运现实的弱者的道德观。
善恶观的演变历程是一面历史的镜子。在现实社会中，审视善恶，揭开恶的面纱，让恶无处躲藏，唤醒人的良知，是人类向往善的历程，也是遏制恶的历程。
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 聯絡我們
| 運費計算
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
