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Karl von Amira， Der Stab in der germanischen Rechtssymbolik）。 梯也尔基金会的三人小组 当时马克? 布洛赫在哪里呢？继1908—1909年在德国的柏林、莱比锡等地各大学游学之后，他完成了在梯也尔基金会的活动。在梯也尔基金会，他重逢了在高等师范学院读书时的两位故交，路易? 热尔内（Louis Gernet）和马塞尔? 葛兰言（Marcel Granet）。热尔内于1902年入高等师范学院，研究希腊史；葛兰言是汉学家，与他一样于1904年入高等师范学院。三位年轻学者组织了一个研究小组。葛兰言对两位朋友的影响似乎特别大。他提出问题的方法和解决问题的方法使汉学研究耳目一新，有助于路易? 热尔内和马克? 布洛赫转向更宽广的视野——比研究古希腊和中世纪西欧的传统史学更宽阔的视野。就在1924年《国王神迹》出版之前，马塞尔? 葛兰言已出版《中国古代的节日与歌谣》（1919年）、《中国人的宗教》（1922年），开始进行引导他完成两部综合性巨著——《中国文明史》（1929年）和《中国思想史》（1934年）——的思考和研究。他也写完了《中国封建制度史》，于1932年在奥斯陆出版。而在前一年马克? 布洛赫出版了《法国农村史》。他曾在布洛赫之后作为客座学者，在挪威首都的研究所从事文明比较研究（马克? 布洛赫在1930年《年鉴》杂志第83—85页做过介绍）。在初阶段，葛兰言的著作使得马克? 布洛赫坚定了其兴趣，研究历史上的仪式与神话、礼仪和传奇、比较集体心理、“思想体系”及社会信仰。 路易? 热尔内后来的教学活动长期局限于阿尔及尔大学（他确曾在这里接待过年轻的史学家费尔南? 布罗代尔），他与他的著作被该大学盛行的希腊研究风气可耻地边缘化了，但他的思想和方法仍然接近马克? 布洛赫。1917年热尔内出版了《希腊法律思想和伦理史研究》（Recherches sur le développement de la pensée juridique et morale en Grèce）。他与安德烈? 布朗热（André Boulanger）合写的研究希腊化时期的综合性巨著《宗教中的希腊神灵》（Le Génie grec dans la religion）于1932年出版，该著作引起的反响要到1970年再版时才显现出来，这时他死后结集的论文集《古希腊人类学》（Anthropologie de la Grèce antique，1968年出版，1982年再版）终允许人们估量他的研究规模，理解他对研究古代希腊历史人类学的当代法国各大流派（让-皮埃尔? 韦尔南、皮埃尔? 维达尔? 纳凯、马塞尔? 德田讷、韦尼德列日、尼克尔? 洛罗、弗朗索瓦? 阿图格等等）所具有的影响。马克? 布洛赫（及葛兰言）与热尔内的讨论，让他更深刻地关注种族法律思想、神话、仪式，以及敏锐且审慎的比较研究法。 次世界大战 然后是第二段经历：亲历1914—1918年的战争。这段经历对马克? 布洛赫是异乎寻常的意外事件。他在战争年写下的回忆录，以朴实的笔触与强烈的爱国热情，表达了对士兵每天经历的惨剧与苦难的深切感受，对战士生活中肮脏、残酷的现实难以掩饰的忧虑。但是，他总是保持着清醒的意识，这使他在投入激烈的行动之前，与行动保持距离，充满人性地注视着周围的人及他自己，尽管没有得意之感。他不断地力图以史学家的身份思考正在目睹的和已经目睹的一切。他记载了1914年9月10日参加战斗天的情形：“好奇心如影相随，萦绕在我心中。”好奇心是历史学的刺激源，在这种好奇心的鼓动下，他立即为自己增加了一份工作：根据记忆进行研究。他每天在记事本上记下一天之中发生的事件，直到1914年11月15日他负伤和患病，难以在这个记事本做征程记录。1915年初，一场重病让他不得不撤回后方，接受恢复性疗养；他赶紧撰写回忆录，不愿意依赖记忆：记忆在过去进行过“在我看来通常不太合理的拣选”。作为史学家，他回忆了这场战争的初五个月，从亲身经历中得出了结论。他大致勾勒出了1940年在《奇怪的败北》中重新讨论的一些主题。?但是，对他而言，重要的是有关心理学的内容：军官与士兵们的个人心理、军人团体的集体心理。 卡洛? 金兹堡以高度的洞察力和敏锐感揭示和分析了《国王神迹》脱胎于1914—1918年战争经历的问题。在这场战争中，马克? 布洛赫目睹了一个准中世纪社会的重现，一种向“野蛮和非理性”心态的倒退。在他看来，传回后方的主要是一些虚假消息，这些虚假消息的传播，启发他写成了非常著名的文章之一：“一位史学家对战争虚假消息的思考”。 在这篇文章里，他特别说明检查机关如何由于不信任它强制检核的作品，造成“口头传说——传奇和神话的古老源头——的惊人复生”。战争还为这位史学家提供了直接观察中世纪历史所不可缺少的方法：“由于采取过去不敢设想的大胆行动，检查机关——极鲁莽的实验者——消除了几个世纪的隔阂，将前线的士兵重新带回到了旧时代的信息手段与精神状态：面对报纸、传单、书籍。”但是，这位史学家面对虚假消息传播所产生的怀疑态度并没有涉及“法律、经济、宗教的历史”，也几乎没有涉及集体心理史：“历史中深层的东西应该是稳定的东西”。所以，《国王神迹》是潜入“深层”历史的作品。 马克? 布洛赫在著作的末尾对国王奇迹所做的判断是：一种“巨大的虚假消息”。1932年他再次使用这个词语，用以说明乔治? 勒费弗尔的另一部心态史名著《1789年大恐慌》所研究的现象。 战争体验强化了马克? 布洛赫的信念：“不理解现在就注定不理解历史”，同样正确的是，需要“以理解现在去理解历史”，这一点他在《历史学家的技艺》中再次提到。对他而言，“回溯法”（méthode régressive）的重要性正在于此。1914—1918年士兵与民众的心理状态，可以阐明中世纪（18世纪以前）人们面对国王奇迹的态度。 无论如何，撰写《国王神迹》的研究计划，是在大战期间形成于这位年轻史学家的头脑中的。他的同事夏尔-埃德蒙? 佩兰（Charles-Edmond Perrin）披露说，1919年2月，有次去孚日山做集体远足（当时他们还没有复员），马克? 布洛赫对他说，“待我完成农村史研究之后，我将着手研究兰斯地方国王圣化礼中的涂油礼”。 斯图亚特王朝何以刻意保持对这种奇迹的垄断，这确实不难明白。病情痊愈且认为痊愈之功归于国王之手的患者，很可能就是坚定不移的君主制拥护者。一个罕见的案例留下了一份文献，这份文献生动地描述了一次幸运的国王触摸所促生的精神状态。波利特勋爵是一位贵族，他有一个女儿，这个可怜的孩子被瘰疬病摧残得面目全非。波利特勋爵于1631年将她送到宫廷，接受国王的触摸，病情立刻好转。国务大臣杜切斯特勋爵负责引领女孩觐见国王，事后女孩的父亲写信致谢杜切斯特勋爵。我们今天仍可以读到这封情真意切的书信：“您送还病情大为好转的小女，令我这患病的父亲精神大为振奋……我内心无限欢愉，国王陛下俯允为我可怜的孩子触摸，通过陛下神圣之手，上帝施以恩典，国王陛下把孩子还给了我。我曾对孩子失去信心，以致我要人收拾她的骸骨，认为她将一去不返，但她安全返回了家中且日渐康复；她的神色每每使我想起国王陛下对我和小女的慷慨恩德，让我感恩涕零，无以言表。”?毫无疑问，这位贵族当时表达的这种情感，想必一定也是一位地位更卑微的父亲或母亲所共有的，但他们的声音都没有流传下来。这样的欢乐无疑源于一种幻觉，但对于我们生活于今天的人们，这有什么要紧呢？如果我们怀有偏见，拒绝承认充满感激之情的人们心中流露出来的情感，认为它不是历史事实，那么我们将无法健全地理解人们对君主制的忠诚所具有的力量。波利特勋爵虽然出身于清教家庭，但他后来加入了反对议会的国王阵营。可以肯定，对从前国王奇迹的记忆，不可能是决定其立场的原因，甚至不是主要原因；但人们怎能相信，他做出决断之日，没有想到那个绝望之际被治愈的患病的小女孩呢？ 神圣王权（royauté sainte）观念差不多是初民社会留下的遗产；这种观念借助涂油礼仪式和整个君主传说的扩展而得到强化，而且也为某些狡黠的政客所巧妙地利用，尤其是对君主传说的利用更显精妙，因为他们通常都相信这种观念。所以，民众被引向偏见而支持这种观念，这种观念萦绕于民众心头，也就不足为奇了。于是，圣徒无不具有神功奇勋，神圣事物与人物无不具有超自然能力。此外，在我们的先祖居住的神奇世界里，他们对于何种现象不准备从宇宙秩序以外的原因加以解释啊？某一天，法国卡佩王朝和诺曼时期的英国诸王——或为他们谋划的某些大臣——为了强化他们脆弱的威望，萌生念头，想到用手去创造奇迹。由于诸王自己相信其职能及王室血统赋予的神圣性，他们也许认为宣称拥有这种能力乃是简易可为之事。人们发现，一种可怕的疾病，经过国王的神圣之手触摸后，有时痊愈了或好似痊愈了。他们怎能不将其归于因果关系，断言期待的奇迹确实发生过呢？正是一定有奇迹产生的信念，促成了人们对奇迹的信仰。这个信念使得对奇迹的信仰充满活力，使得这个时期各代见证人日益增多，使得所有人不可能怀疑那些证言似乎基于经验的见证人。至于可能相当多经国王触摸而病情依旧的病例，人们很快就忘却了。虔诚心灵怀有的愉快乐观情绪就是如此。所以，在国王奇迹的信仰中，我们难以看到其他东西，只有集体错误造成的后果：较之充满人类史册的其他大部分错误，这种错误是比较无害的。甚至在奥兰治? 威廉时代，英国医生卡尔就评论说，不管人们对国王触摸的效力持何种意见，它至少有一个好处：它是无害的，?相对于往昔药典保存的众多瘰疬病治疗法，这是它巨大的优越性所在。人们诉诸这种被普遍认为行之有效的方法，这种可能性在有些时候必定阻止了患者使用更危险的治疗方法。从这个纯粹否定性的观点上，我们做这样的设想无疑是正确的：不止一位可怜患者病情的缓解受益于君主的触摸。

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