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| 編輯推薦： |
心理治疗大师欧文·亚隆的思想传记
由他的得意门生采访编写而成
带你走进存在主义心理学家、团体治疗领袖亚隆的精神世界
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| 內容簡介： |
欧文·亚隆（Irvin Yalom）是当今世界上著名、著作流传广、影响深远的心理治疗学家之一，被选为美国至今健在的三位重要的心理治疗学家之一。他的许多著作不仅给心理治疗师带来启发，也深得普通读者的喜爱，在世界范围内成功发行。其作品多次荣获欧美小说和非小说类奖项，如《当尼采哭泣》荣获1992年“the Commonwealth Club”小说类金牌奖，以及其他许多奖项，被翻译成24种语言，并出现在许多畅销书名单上，销量超过200万本。
本书是他的一部思想传记，由他的得意门生近距离解读：他那具有特殊形式的智慧从何而来？他把智慧传达给别人的能力又源自何处？他是沿着一条怎样的路走到了这里？为何对人之存在问题具有如此精微和富有洞见的理解？
如果我们专心思考我们活着（即我们在世界上存在）这个事实，并且尽力把那些让人分心的、琐屑的事物置于一边，尝试去认真考虑导致焦虑的真正根源，我们便开始触及某些基本主题：死亡、无意义、孤独和自由。
我们孤单地进入这个世界，又孤单地离开这个世界，而我们活在这个世界上的日子里，总要设法处理这样一种存在的张力：一方面我们渴望跟他人建立关联，另一方面我们又认识到自己是孤单的。
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| 關於作者： |
朱瑟琳·乔塞尔森（Ruthellen Josselson）
著名心理学大师欧文·亚隆的得意门生，执业心理治疗师，密歇根大学临床心理学博士，菲尔丁研究生院的心理学教授，由美国职业心理学委员会（ABPP）认证，曾在耶路撒冷希伯来大学和哈佛大学任教，获得美国心理学会颁发的亨利 A. 莫里奖和富步雷奖。
著有《我和你：人际关系的解析》《发现她自己：女性认同发展之路》（1987）等，她还发表了很多关于青少年、女性和叙事的文章。
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| 目錄：
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致谢
译者序 “感通”亚隆
引言 / 1
在初识亚隆后的十年之后，我一度在生活中陷入绝望，是他的书给我以勇气和希望。
第1章 缘起 / 7
对于出生于工人家庭并从未涉足过哲学的亚隆来说，这是一个全新的世界。
第2章 存在与超越的困境 / 59
在精神病学的辞典里是找不到“选择”“责任”“死亡”“生活目的”这样的术语的，但所有的治疗师都知道，这些恰恰是病人关心的问题。
第3章 旅途伙伴 / 85
亚隆眼中的病人并不是有着怪异行为的心理异常者，而是“旅途伙伴”，他想表现的是彼此相遇时的人性情感。
第4章 心理治疗与哲学之间的对话 / 95
“你还记得我们在绿洲相遇的那个晚上吗？你说你来找我寻求帮助，而实际上，当时我也在前往向你求助的路上。”
第5章 心理治疗的前景 / 115
“你必须具有足够的勇气和创造性，才能做到为每一位病人量身定做一套新的治疗方法”。成功的治疗靠的是两个人建立关联。然而在这点上，一个治疗师可以走多远呢？
第6章 亚隆对其治疗工作的反思 / 137
我们必须先认识人的境况，然后才想如何去着手处理。
编后记 / 153
欧文·亚隆著作列表 / 157
注释 / 162
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| 內容試閱：
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译者序
“感通”亚隆
翻译朱瑟琳·乔塞尔森（Ruthellen Josselson）写的亚隆传记，是一个发现亚隆，同时发现自己的过程。亚隆在全世界拥有为数众多的读者，他们通过各种方式把自己的感受和感动告诉亚隆，诉说他的书怎样触动了他们的生命，改变了他们的生活。本书作者是美国存在主义心理学家，她很早接触亚隆的著作，感受到亚隆陪伴她经历了人生旅程中的某些幽暗地带。在这本书中，她收录了大量对亚隆的采访实录，目的是保留亚隆思想的原味，让读者围鼎尝脔。
作为亚隆著作的读者，亚隆传记的译者，同时作为在中国从事心理咨询与治疗实践的心理学家，我熟悉亚隆，理解他，跟他之间没有阻隔，因此，我用了一个词，叫“感通”。如果借用亚隆喜欢用的一个词，就是“旅途伙伴”。通过阅读亚隆的著作，我们跟他一路同行，发现他所经历的正是我们正在经历和即将经历的，他所表达的是我们内心里感受到，但没有完全表达出来的东西。我相信，亚隆会给中国心理治疗界带来很重要的启示，可以引发我们对许多重要问题的反思。
亚隆是美国重要的精神病学家和心理治疗学家之一，也是在团体治疗领域里具有开拓性贡献的领袖，在一次全美投票调查中，亚隆被选为至今依然健在的三个重要的心理学家之一。他大大拓展了精神病治疗和心理治疗的范畴，特别是把存在主义哲学和文学的医治因素带入到心理治疗之中，并加以融会贯通，这使他成了一位存在主义心理学的治疗大师。但同时，亚隆并不是要建立一个自己的体系，他甚至不认为存在主义心理学是一个像精神分析那样的治疗学派，而视之为人类体验和反思自身存在的思想。他认为，不管一个治疗师接受何种治疗学派的训练，都可以让自己具备存在主义的思想品质，从而不惮于与病人探索生命中根本的存在问题。
存在主义哲学和存在主义文学很早就被介绍到国内，而存在主义心理学却姗姗来迟。此前许多心理治疗学派也陆续被介绍到国内，早是精神分析心理学，然后是行为主义心理学，接着是人本主义心理学，以及由它们派生出来或另行创立的心理疗法，如认知行为疗法、理性情绪疗法、家庭系统辅导，等等。而存在主义心理学到近几年才开始有一些“先声”。首先是一些重要的存在主义心理学家的书被介绍到中国来，如在罗洛·梅（Rollo May）的译介和研究方面，郭本禹、杨韶刚主编的《罗洛·梅文集》，杨韶刚著《寻找存在的真谛：罗洛·梅的存在主义心理学》，等等。另外一个重要的存在主义心理学家布根塔尔（James Bugental）也被介绍进来，如车文博的《人本主义心理学》一书中专章介绍了“布根塔尔的存在分析心理学”，但其译著尚未见到。弗兰克尔（Victor Frankl）的一些书被翻译引进到中国，如赵可式等译的《活出意义来》，何忠强、杨凤池译的《追寻生命的意义》，常晓玲译的《弗兰克尔：意义与人生》（古尔德著），研究方面如刘翔平著《寻找生命的意义：弗兰克尔的意义治疗学说》，等等。施奈德（Kirk Schneider）是当代美国存在主义心理学的重要代表人物。据我所知，他的《存在心理学》正在由南京师范大学心理学教授郭本禹翻译。而对施奈德的研究也刚刚起步，现任教于江苏教育学院的程世英副教授在南京师范大学读研期间，其硕士论文是《施奈德存在主义心理学及其心理治疗观》。
近一些年，亚隆（Irvin Yalom）开始在中国产生越来越大的影响，背后的推动者如美中心理学院在北京致力于推动亚隆的团体辅导培训。亚隆的书籍也陆续被翻译成中文出版，如侯维之译《当尼采哭泣》、张怡玲译《给心理治疗师的礼物》、李鸣等译《团体心理治疗：理论与实践》、鲁宓译《诊疗椅上的谎言》、童慧琦译《日益亲近：心理治疗师与来访者的心灵对话》、张亚译《直视骄阳》、张美惠译《爱情刽子手》、易之新译《叔本华的治疗》，等等。开始，许多人把亚隆当作团体治疗领域的领袖，后来才开始对其存在主义的思想根源有所了解。
翻译亚隆传记，对亚隆有以下的感受和理解：
他真实、坦诚，是一个“人”，充满了人性的温情。
他身上有一种勇毅的精神，直面人类生存的根本问题，包括它的悲剧性质，虽然如此，却又带着乐观的心态，奋进不息，在我看来，这就是一种直面精神。在他看来，这是尼采代表的一种精神品质，却跟《论语》所谓的“士不可以不弘毅，任重道远。仁以为己任……死而后已”颇为相通。
他的治疗是一种深度的治疗，他跟病人走到生命的深处，世界的深处，生活的深处，触及人类终极关怀的基本主题：苦难、死亡、自由、选择、责任，从中获得真正的觉察。
他对人充满温情，对人性有深刻洞察，把治疗看作生命在关系里经历医治的相遇（therapeutic encounter）和彼此的了解（interpersonal learning）。
他不断探索心理治疗的奥秘，忠于自己的感受，把自己的体验告诉人们，影响了人们对心理治疗的理解。
他把存在主义哲学和存在主义文学带入到心理治疗的实践中去，拓展了心理治疗的范畴和资源。
他把心理治疗看作生命的责任（commitment）和神圣的使命（vocation），而不只是一种职业或专业（profession）。
他通过心理治疗进行生命的冒险，与病人一起走向人类心灵深处，探索各种医治的可能性，同时又克己自守，恪守专业的、伦理的、生命的品质。
他强调治疗过程中的即时化体验与反应，称之为“当下体验”，在这一领域，他有可贵的经验，给我们带来启发。
他善于讲故事，能够从故事中发掘出丰富的治疗因素。
他反对诊断手册式的过分强调病理诊断的治疗倾向，也反对治疗指南式的结构化治疗模式。
存在主义心理学是一个具有“智性”取向的心理治疗学派，它对苦难、意义、自由、死亡、焦虑、选择等人类终极关怀的主题有极深的关注与思考。我相信，存在主义心理学与中国文化有很深的内在联系，会引起中国心理学学术界和治疗界的兴趣和热情。
正当我们翻译完本书之际，我们也筹办了一个存在主义心理学国际会议，有一批存在主义心理学家从美国、欧洲、日本、中国香港等地来到南京举办存在主义心理学东方与西方的对话，同时在北京和上海举办存在主义心理学工作坊。让我们欣喜的是，一直“犹抱琵琶半遮面”的存在主义心理学，现在终于“千呼万唤始出来”。
后，感谢机械工业出版社华章公司的信任，把这本重要的书交给我翻译。本书是由我和上海财经大学文学院副教授王学成共同翻译，此后又得到刚从英国留学归来的蒋慧小姐的协助，在此一并感谢。
虽然几易其稿，在翻译过程中也算尽力而为，但交稿时内心依然诚惶诚恐，惟恐其中留有疏漏之处，又没有更多时间去细细咀嚼，把原文中的意思把握到准，找到恰当的中文对应词语，只能留下缺憾，让有心的读者去批评指正，不胜感谢。
王学富
南京直面心理咨询研究所
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