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| 編輯推薦： |
国学名家讲解先秦儒学，在当代语境里阐发儒家核心思想，讲清儒学的价值。
?经典阐释 中国哲学名家陈来以孔子、孟子思想为主，从《周易》《大学》《中庸》等先秦儒家典籍出发，探问儒家思想源流，梳理儒家核心思想。
?深入浅出 问题鲜明，提纲挈领，讲座式语言，给普通人读的儒家思想。
?解决当代问题 注重与当今生活和文化相融合，突显传统文化的当代价值和意义。
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| 內容簡介： |
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本书从《周易》《大学》《中庸》等先秦儒家典籍出发，梳理儒家核心思想，在当代语境里阐发儒学的价值，论述当代价值观如何从儒家思想以及优秀传统文化中汲取源泉。问题鲜明，提纲契领，讲座式语言，是一本给普通人读的儒家文化著作。
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| 關於作者： |
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陈来，清华大学国学研究院院长，清华大学文科资深教授，全国政协委员，中央文史馆馆员，国务院学位委员会委员，教育部社会科学委员会委员，全国中国哲学史学会会长，国际儒学联合会副理事长。著作四十余种。
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| 目錄：
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序 I
《周易》中的变革思想 001
周文化与儒家思想的根源 027
孔子的教育理念 059
孔子思想的现代价值 079
《论语》的传承与注解 101
《大学》的文本与思想诠释 147
《中庸》的历史地位与影响 183
《礼记》儒行篇的意义 219
孟子论性善与性命 245
孟子思想的当代价值 263
《孟子》的人格与精神 287
孟子论仁爱的思想 297
出版说明 309
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| 內容試閱：
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长久以来， 有一种观点， 认为中华文明是农业文明， 而农业文明是保守、 安于现状、 抗拒变革的。也有人认为， 儒家思想是保守的， 是反对变革的， 这一主张甚至在半个世纪前的“文化大革命”后期成为一种政治运动的观念基础。这些观点在今天也仍然被一些人所秉持着。
《周易》（易经）号称群经之首， 在六经中富有普遍理论的意义，也是中华文明为古老的经典体系。易学是研究易经的学问， 是汉代以后中国经学绵延发展中重要的部分，也是儒学的重要部分。“易”的基本意义就是变易， 易经的基本思想就是整个世界处于永恒的变易之中，而人必须顺应这个不断变易的世界，建立起变易的世界观。所以，展示易经中的变易思想，我们就很容易看清上面所说的两种观点是错误的。中华文明自古就产生了源远流长的变革思想， 也正是这种思想支持了中华文明数千年连续不断的发展。
《周易》的变易思想， 在理论上的表述集中体现在《易传》， 尤其是《系辞传》。《易传》的表述语言有二重性，一方面具有解说卜筮原理的意义，另一方面则具有对宇宙普遍原理叙述的意义。由于本文不讨论卜筮的问题，所以《易传》文本中关联卜筮的一面不在我们讨论的范围。我们只关注《易传》作为哲学文本的意义。
一、唯变所适
我们先来看《系辞传》的首章叙述：
动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩， 八卦相荡。鼓之以雷霆， 润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲， 易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得， 而成位乎其中矣。〔《易传·系辞传上》章〕
易传特别重视宇宙中各种对立面要素的分化和互相作用， 如动静、 刚柔、 天地、 乾坤， 认为它们作为宇宙世界的基本要素， 其相互作用决定并丰富了宇宙的运动和变化。对立面的分化造成了丰富的世界万象， 造成了变化的可能， 而对立面的相摩相荡促进了变化的深刻展开。这就是“在天成象，在地成形，变化见矣”，而“变化”两字就是这段叙述中的关键词。
来看《系辞传》的第二章：
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动， 三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞， 动则观其变而玩其占。是以自天佑之， 吉无不利。〔《易传·系辞传上》第二章〕
圣人不仅深刻观察了宇宙世界的万象、 它们之间的关联作用， 而且主动地设计出易卦的体系， 用以“刚柔相推而生变化”为基本特征的易卦体系， 来推演世界的变化吉凶， 以求得人要达到的结果。换言之， 古代哲人积极地运用人为的变化体系模型即周易卦象体系，模拟世界的变化， 以谋求理解、 把握世界的变化及其结果。这种积极应变的思维， 与文明的产业基础（农业）没有必然关系， 体现的是人类主观能动性不断成熟发展， 谋求掌握世界变化的方向趋势， 趋利避害，求得好的结果。这种不回避变化， 不预期世界静止不变， 反而积极主动去了解变化的心态， 绝不是一种保守的心态。
《系辞传》下面又说：
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下， 故不过；旁行而不流， 乐天知命， 故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。〔系辞传上第四章〕
在《易传》看来，《周易》的作者要彻底了解天地的幽明、 世人的死生、 宇宙的始终、 鬼神的情状， 要囊括事物的万变， 促成事物的发展， 这种心态也绝不是保守的心态， 而是积极把握世界及其变化规律的宏大胸怀。所谓“神无方而易无体”， 这里的易不是仅仅指易卦自身， 而是指宇宙变化的全体；无方无体， 是指世界的变化没有时间和空间的限制，又是无限动态的。
这就提出了关于“易道”的问题。所谓易道就是指《易》之道， 也是指整个天地之道， 强调变易是宇宙的普遍原理和法则：
《易》之为书也不可远， 为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。〔《易传·系辞传下》第八章〕
《易》之为书也， 广大悉备。有天道焉， 有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。〔《易传·系辞传下》第十章〕
道始终在流转变迁， 从不把自己固定于某一个处所，一切事物相互变易。变动不居是说不断地变化， 不可为典是说没有一定之规。变化才是整个世界的原理。天道即易道的总体， 分而言之， 可以三才之道来说明， 即天道、 地道、 人道；狭义的天道讲阴与阳，地道则讲柔与刚，人道专讲仁与义。但易道总而言之，只是一个变化之道，所以说“道有变动”。
二、观察变化
《说卦传》一开始就明确提出“观变”的观念：
昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数， 观变于阴阳而立卦， 发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。〔《易传·说卦传》章〕
变化是世界的原理， 也是世界的普遍现象， 但是这不等于说人们就能自然地了解变化的普遍性和意义。因此易传要求人们要“观变”， 即善于观察事物的变化和对立统一， 进而了解整个世界与变化的关系， 达到穷理尽性的境界。
《易传》中既讲“观”，也讲“察”：
观乎天文， 以察时变；观乎人文， 以化成天下。〔贲 - 彖传〕
观和察的对象就是时变， 因为在《易传》作者看来，变不能脱离时， 时总是和变相结合， 时变就是处于一定时空之中的变化， 把变化置于一定时空环境中来观察，才能获得对变化的具体了解。
《说卦传》又提出：
神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，桡万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽， 润万物者莫润乎水， 终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化既成万物也。〔《易传·说卦传》第六章〕
“妙”就是促使事物发生多样的变化。雷是鼓动万物的， 风是吹拂万物的， 水是润泽万物的， 神就是促使事物变化的。所以， 事物的变化有其“能变化”的原因，《易传》认为这个原因就是“神”， 神的功能就是妙运万物， 以成就变化。但这个神不是古代宗教的神灵， 而是《易传》对宇宙变化的内在动力因的一种说法。因此， 人们在观变于阴阳、 察乎时变的同时， 还要深刻理解事物变化的根源， 才能根本上提高对于变化的理解。
恒卦的彖辞说：
天地之道， 恒久而不已也。利有攸往， 终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒， 而天地万物之情可见矣！〔恒 - 彖传〕
恒是稳定之意， 但恒不是不变， 不是与变化根本对立的， 恒是在阴阳四时的推移变化、 交相感应中得以形成的。恒也不是一成不变， 而是在变化中寻求平衡和稳定。二者不是互相排斥的。这都表现了《易传》的辩证思维。
乾卦彖辞以宏大的视野揭示了天道变化流行的全景：
大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。〔乾 - 彖传〕
乾道就是天道。阴阳刚柔相互作用， 互相推移， 大化流行， 无所不在， 而天道的本质就是变化， 天道的作用也是变化。正是天道的变化使得万物各得其性命之正， 而万物也要在因应天道变化的过程中去成就自己的品性、发扬自己的生命。“天地变化，草木蕃。”〔坤 -彖传〕天地的变化是造成万物生长繁盛的根本原因，有变化才有生成。
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