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| 編輯推薦： |
曹旭先生研究六朝文学有其独到的研究方法，也取得了令人瞩目的学术成就。他将文学的每一首诗，每一篇文章都当成活的生命体，以“感性判断”介入“理性判断”，让“审美判断”联手“历史判断”，让它们共同参与，互相诘难，后趋于一致，得出全面的结论。此书中的有关《古诗十九首》系列，宫体诗系列及《诗品》研究的相关论文，都非常明显地体现出作者独到的研究视角、开阔的研究视野及多维度的研究方法及取得的丰硕成果。
尤其在《诗品》研究方面，不但重视吸取中国学者的贡献、成绩，还注意搜集吸取国外学者的心得体会，把自己的研究工作放在世界文化的大背景下面来进行，充分吸取国外的研究成果，使他对《诗品》的研究内容更加丰富和完备，同时对于 促进中外文化交流具有极其重要的意义。
此书汇集作者数年来的研究六朝文学的成果，原发表于各种核心期刊，作者又根据新的研究所得加以修订，行文自然流丽，深入浅出，学术价值更上一层，出版后将对六朝文学及相关研究领域具有一定的贡献。
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| 內容簡介： |
此稿为六朝文学研究专家曹旭先生多年研治六朝文学的精华录。全稿分为五辑：辑：失名氏之歌；第二辑：晋宋诗学；第三辑：齐梁新变；第四辑：宫体诗系列；第五辑：《诗品与文论》，另有附录三篇文章。所论述的问题涵盖了六朝文学研究的热点问题，直面六朝研究中的焦点，新义纷呈，较多论点独树一帜，当时发表时具有很大影响，现在仍在影响着六朝文学研究态势，属于标志性或具有里程碑意义的学术成果。
此稿创新之见颇多，文献资料详实珍贵，尤其所涉《诗品》版本的文献，至今仍为六朝文学研究的重要基础资料。虽为学术文章，但行文自然流丽，简洁生动，可读性很强。
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| 關於作者： |
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曹旭，字升之，号梦雨轩主人，江苏金坛人。复旦大学文学批评史专业首届博士，上海市文史馆馆员、文史馆诗词研究社社长，中华诗教学会副会长，国家重大项目首席专家，上海师范大学特聘教授、博导。曾任国内外十余所大学客座教授，以《诗品》研究享誉海内外。擅长诗歌与散文创作，散文集有《岁月如箫》《我是稻草人》《客寮听蝉》等，散文成就被载入《中国散文通史》；2015年入选全国公众影响力的“十大诗人”。
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| 目錄：
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序言： 六朝詩性的光芒1
輯失名氏之歌
朱自清馬茂元與《古詩十九首》3
忍無可忍才寫的漢樂府21
南朝樂府： 江南水鄉女子的歌26
北朝樂府： 冀北秋風壯士的歌32
第二輯晉宋詩學
論西晉詩學39
張華《情詩》的意義62
讀陶札記之一陶淵明究竟留下了多少首詩89
讀陶札記之二陶淵明組詩的意義94
讀陶札記之三陶淵明的“精神定力”98
讀陶札記之四陶詩藝術： 不是平淡，是低調的奢華105
讀陶札記之五王維與陶淵明的相似與不似128
讀陶札記之六陶淵明接受史上的八個人144
范曄之死及其文化象徵意義165
南北朝士族文人的自我轉型186
第三輯齊梁新變
蕭氏與齊梁錦繡的文學211
論蕭統225
蕭綱年譜244
論蕭繹的文學觀念289
鍾嶸與沈約： 齊梁詩學理論的碰撞與展開305
第四輯宫體詩系列
論宫體詩的審美意識新變329
宫體詩與文學放蕩論348
宫體詩的定義與裴子野的審美371
辭賦遺傳與宫體詩的展開395
宫體詩與漢魏六朝賦的悖論417
第五輯《詩品》與文論
鍾嶸身世考445
《詩品》的稱名及序言的位置462
《詩品》中詩人的排列次序問題478
鍾嶸的文學觀念及詩學理想488
《詩品》批評方法論506
《詩品》評陶詩發微535
《詩品》研究的新成果547
《詩品》所存疑難問題研究556
《詩品》流傳史： 從隋至清579
《詩品》東漸及對日本和歌的影響604
日本的《詩品》學628
漢字文化圈的發想644
文學研究，請重視“特殊的”文學本位650
中國古代文論研究的民族性與現代轉换問題659
附録
論何紹基詩歌美學創變679
《東瀛詩選》的意義700
20世紀《詩品》研究的重要收穫755
後記： 學術自述767
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| 內容試閱：
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序言： 六朝詩性的光芒
六朝，是金粉東南的符號；六朝，是詩性文化的象徵。
有人以“六朝”指代“魏晉南北朝”。忽略地域，而用時間概念，因爲“魏晉南北朝”雖然全面，但稱呼起來太麻煩，不如“六朝”二字簡約、靈便，像六朝小品一般雋永。也可以説，這四百年的文化歷史，“魏晉南北朝”是其正名，“六朝”就是别稱吧。
文學，也是一株植物。它生根，發芽，開花，結果，有自己的呼吸和生命。中國文學，便是這樣一個鮮活充沛的生命體——人和文學的關係，就像一個人的成長史。
先秦是文學的萌芽。人和文學的關係，是無憂無慮，兩小無猜的孩童時代，一切都在美麗的朦朧之中。
兩漢有了自主意識。知道要好看，有文采，便想方設法地打扮自己，頭上戴的，身上穿的，以裝飾爲美，過分爲美，弄得金翠滿眼，珠光寶氣，漢賦就是例子。
六朝文學變成青年。模樣更俊俏，眼角更分明；人與文學開始初戀。騎馬的時候，採蓮的時候，宴飲的時候，贈答的時候，覺醒的時代，覺醒的人，懂得了詩、賦、文學和他自己生命的關係。
唐代是人和詩歌舉行婚禮的時代。文學變成新郎、新娘。凡是讀過唐詩的人，
都目睹了婚禮壯觀的場景。看到恢宏的氣勢，聽到震撼的軍鼓，沸天的歌吹；詩人如雲，衆星拱月，李白、杜甫坐在當中，飲酒、掀髯、談詩。
宋詩，是人與文學婚後的回憶。越回憶，越理性；越回憶，細節越多，越清晰難忘： 耐得起咀嚼，苦茶一般有味道。
元、明、清詩是人與文學婚後的一大堆雜事： 生孩子，做家務，洗尿布。那是一個夫妻吵架、鄰里糾紛的時代，雖有絶妙好詩，但各種各樣的詩觀，各種各樣的詩説，各執一詞的理論更多。
人的一生有很多階段，精彩紛呈。但初戀仍然是大多數人生命裏甜蜜、痛苦、也是難忘的時期。這就是六朝文學的特點——
曹、劉公宴，阮籍詠懷，陸機擬古，潘岳悼亡，左思詠史，郭璞游仙，孫、許玄言，陶潛田園，二謝山水，永明聲律，梁、陳宫體。
那是一個活着的時候唱“挽歌”
“時袁山松出遊，每好令左右作挽歌”，劉孝標於此條引《續晉陽秋》注云“初，羊曇善唱樂，桓伊能挽歌”。見(南朝宋) 劉義慶撰，(梁) 劉孝標注，余嘉錫箋疏，《世説新語箋疏·任誕第二十三》，中華書局，2007年，第890頁；《世説新語箋疏·任誕第二十三》“張驎酒後挽歌甚悽苦”，事在第892頁；《世説新語箋疏·黜免第二十八》“桓宣武既廢太宰父子”條，劉孝標注“晞未敗四五年中，喜爲挽歌，自摇大鈴，使左右習和之。”事在第1021頁。，暫住幾天要“種竹”
同上(南朝宋) 劉義慶撰，(梁) 劉孝標注，余嘉錫箋疏，《世説新語箋疏·任誕第二十三》，中華書局，2007年，第893頁，“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問：‘暫住何煩爾？’王嘯詠良久，直指竹曰：‘何可一日無此君！’”，路走到盡頭會“慟哭”
劉孝標於“阮步兵嘯聞數百步”條下引《魏氏春秋》注曰：“阮籍常率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。”見(南朝宋) 劉義慶撰，(梁) 劉孝標注，余嘉錫箋疏，《世説新語箋疏·棲逸第十八》，中華書局，2007年，第762頁。，擇婿之美在“坦腹”的時代
郗鑒於王家擇婿，求得“東牀上坦腹食”的王羲之，事見(南朝宋) 劉義慶撰，(梁) 劉孝標注，余嘉錫箋疏，《世説新語箋疏·雅量第六》，中華書局，2007年，第429頁。。在政治鬆懈，道德涣散，
人性張揚的社會裏，你在路上走的時候，到處可以遇到“禮豈爲我輩設”的狷介
“阮籍嫂嘗還家，籍相見與别。或譏之，籍曰：‘禮豈爲我輩設耶？’”(南朝宋) 劉義慶撰，(梁) 劉孝標注，余嘉錫箋疏，《世説新語箋疏·任誕第二十三》，中華書局，2007年，第859頁。；“情之所鍾，正在我輩”的執
著“王戎喪兒萬子”條，見(南朝宋) 劉義慶撰，(梁) 劉孝標注，余嘉錫箋疏，《世説新語箋疏·傷逝第十七》，中華書局，2007年，第751頁。；喜歡喝酒、服藥、行散，“乘興而行，興盡而返”的真率
“王子猷雪夜訪戴”條，見(南朝宋) 劉義慶撰，(梁) 劉孝標注，余嘉錫箋疏，《世説新語箋疏·任誕第二十三》，中華書局，2007年，第893頁。。
那時候，一切都朦朦朧朧地隔着距離： 文、筆、札和文學隔着距離；情、事、意和語言隔着距離；聲調和詩律隔着距離；玄言清談和審美隔着距離；人體美學和詩學隔着距離。正因爲有這些距離，文學才變得陌生，變得妙不可言。
在六朝詩歌探險的小路上，佈滿歪歪斜斜的脚印、不確定的因素，有時會往後退。在前面舉火把的人每每會問：
現在的詩歌，是言志，還是緣情？是感物，還是體道？現在的風氣，是人物品評，還是詩歌品評？
一切都在摸索，一切都在試驗，一切都是“初體驗”，所有的類型寫作都是“次”。
初戀的六朝，雖然爲唐代的婚禮做準備，但戀愛——本身也是目的。可以説，六朝初戀的詩美，有時比在唐代結婚儀式上感受的還要多。
從文學的内部看，文學是“人學”，也是“情學”。中國文學在不同的時代，“情”和不同的美學因子結合，演變出不同的文學特徵。
先秦兩漢是“情”和“志”結合，成爲“情志”，或稱“志”，所謂“詩言志”；六朝是“情”與“性”結合，所謂“吟詠性情”；唐代是“情”與“景”結合，唐詩的好處是情景交融，境生象外；宋代是“情”與“理”結合，因爲“情理”而有宋調；至元、明、清，“情”與“趣”結合，“情趣”是小品的神髓。但我以爲，“情”和“性”，是人生命裏本質的東西。
時代發展，文學相銜： 六朝播種，唐代收穫。
從李白那麽深情地贊美謝朓，贊美鮑照，把自己看成是他們的繼承人，就可以知道唐人和六朝人的關係。唐宋許多風俗習慣的形成，都是對六朝既定生活的繼承。在唐宋詩詞裏被虚擬化的典故，不少都是兩晉人真實的故事。唐朝人劉禹錫説：“行到南朝征戰地，古來名將盡爲神。”
(清) 彭定求等人編《全唐詩》卷三百六十一劉禹錫《自江陵沿流道中》，中華書局，1960年，第4082頁。
隔着時間，六朝人的真實生活，被虚擬成唐朝人的精神財富。
宋代的理性與兩晉異中有同，蘇東坡的才無施不可和知識分子氣，喜歡居有竹，都受東晉王子猷的影響。如寫精神不可一日無寄托，夜間找朋友晤談。蘇東坡言簡意賅的《記承天寺夜遊》，讓人有點破生活的震撼；而比蘇文少四字，卻出了四個成語的《世説新語》王子猷“雪夜訪戴”
見(南朝宋) 劉義慶撰，(梁) 劉孝標注，余嘉錫箋疏，《世説新語箋疏·任誕第二十三》，中華書局，2007年，第893頁。，則形神超越，成爲中國文學中的逸品。
在兩篇類似的小品裏，蘇東坡是“隨緣”，王子猷是“任誕”。如果説，宋人的“隨緣”，是情的“内斂”；那麽，六朝的“任誕”，便是情的“外拓”。宋人的精神，與六百年前的兩晉遥遥相接。
在中國思想史上，六朝的魏晉與戰國、晚明、“五四”都是思想大爆發的時代，中國的哲學與宗教、歷史與文學、中國人的文化精神，都在這些時代得到涅槃。文學的火鳳凰，也在六朝翩翩起舞，美輪美奂。
文學是感情的結晶，活的生命。文學研究，應該是“特殊的”科學研究，除了像研究歷史、哲學那樣靠文獻和理論，還要憑感覺，要感情投入。以前説文、史、哲不分家，那是就文化生態説的。具體研究的時候，應該與哲學研究、歷史研究有所區别。
區别在於，研究文學，既要有研究歷史、哲學的“理性判斷”，同時要傾注人的“感性判斷”；除了要進行“價值判斷”、“歷史判斷”和傳統的“以意逆志”，更應該“以心傳心”，用生命去體驗，去領悟，去感覺，這是文學研究的前提和出發點。
缺少“感性判斷”的研究，把文學與歷史、哲學、天文學、地理學等同起來的研究，是把活文學弄“死”、意義喪失大半的研究。
由此想到，二十世紀王國維的“二重證據法”、陳寅恪的“詩史互證法”。他們爲文學研究拓疆開域，引領向上的一路，樹立楷模而與日月共輝。但是，“二重證據法”也好，“詩史互證法”也好，還都不是文學研究的後目的。
在“二重證據法”、“詩史互證法”以後，把文學的每一首詩，每一首詞，每一篇文章都當成活的生命體。以“感性判斷”介入“理性判斷”；讓“審美判斷”聯手“歷史判斷”。讓它們共同參與，互相詰難，後趨於一致，得出全面的結論，應該是二十一世紀文學研究中重要的思想方法和研究方法。
雖然文學研究都要用生命去體驗、領悟和感覺，以心傳心；但不同時代的文學，有不同的語言，不同的生命色彩，要有不同的體悟和感覺。六朝文學研究，要把握六朝人的情緒，感受六朝性靈的脈搏，找回人與文學，人與詩歌初戀時新鮮的感覺。
我進復旦跟王運熙老師學習古代文論和六朝文學以前，曾經在上海師範大學跟馬茂元老師、陳伯海老師學過唐詩，跟徐群法老師、王杏根老師學過近代文學；以後去日本，又拓展了域外漢學；編集的時候，附録兩篇，看看作爲六朝以外的存在。
曹旭
2020年11月22日星期日
於上海市春九路伊莎士花園55號夢雨軒
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