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| 編輯推薦： |
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商务印书馆历来重视移译世界各国学术名著。从五十年代起，更致力于翻译出版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品。幸赖著译界鼎力襄助，三十年来印行不下三百余种。我们确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰.蔚为大观，既便于研读查考，义利于文化积累。为此，我们从1981年着手分辑刊行。限于目前印制能力，每年刊行五十种。今后在积累单本著作的基础上将陆续汇印。由于采用原纸型，译文未能重新校订，体例也不完全统一，凡是原来译本可用的序跋，都一仍其旧，个别序跋予以订正或删除。
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| 內容簡介： |
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詹姆斯?乔治?弗雷泽是著名英国人类学家、民俗学家和古典学者，所著《金枝》是人类学领域的鸿篇巨著，也是现代人类学的奠基之作。《金枝》着重研究原始人的宗教、巫术、仪式、心理等等，以及它们的教源及其在人类思想方式发展进程中的重要作用。《金枝》中作者以十分丰富的资料，对古代习俗和信仰作了翔实的集录，用历史的比较的方法论证他本人的观点和思想体系，得到了世界各国学术界的普遍赞赏和称誉，至今仍有着很高的学术和参考价值。
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| 關於作者： |
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J.G.弗雷泽（1854-1941）英国著名的人类学家和民俗学家，认为“巫术先于宗教”的人，一生至为勤奋，著述甚丰。人们是这样评价他的：“将来后代评价我们这一代人的工作时，只要开出詹姆斯?弗雷泽的著作目录来，就足以驳回关于我们无能的指责。”在弗雷泽的众多著作当中，《金枝》一书为知名，并使他在世界学术界获得了崇高声誉。
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| 目錄：
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上册
前言
章 林中之王
第二章 祭司兼国王
第三章 交感巫术
第四章 巫术与宗教
第五章 巫术控制天气
第六章 巫师与国王
第七章 化身为人的神
第八章 局部自然之王
第九章 树神崇拜
第十章 现代欧洲树神崇拜的遗迹
第十一章 两性关系对于植物的影响
第十二章 神的婚姻
第十三章 罗马之王和阿尔巴之王
第十四章 古代拉丁姆王位的嬗替
第十五章 橡树崇拜
第十六章 狄安纳斯和狄安娜
第十七章 王位的重负
第十八章 灵魂的危险
第十九章 禁忌的行为
第二十章 禁忌的人
第二十一章 禁忌的物
第二十二章 禁忌的词汇
第二十三章 原始人类的遗泽
第二十四章 杀死神王
第二十五章 临时国王
第二十六章 以王子献祭
第二十七章 神灵转世
第二十八章 处死树神
第二十九章 阿多尼斯的神话
第三十章 阿多尼斯在叙利亚
第三十一章 阿多尼斯在塞浦路斯
第三十二章 阿多尼斯的祭祀仪式
第三十三章 阿多尼斯园圃
第三十四章 阿蒂斯的神话和祭祀仪式
第三十五章 阿蒂斯也是植物神
第三十六章 阿蒂斯的人身显现
第三十七章 西方的东方宗教
第三十八章 奥锡利斯的神话
第三十九章 奥锡利斯的祭祀仪式
第四十章 奥锡利斯的属性
第四十一章 伊希思
第四十二章 奥锡利斯和太阳
第四十三章 狄俄尼索斯
下册
第四十四章 得墨忒耳与珀耳塞福涅
第四十五章 北欧的五谷妈妈和五谷闺女
第四十六章 许多国家都有五谷妈妈
第四十七章 里提尔西斯
第四十八章 谷精变化为动物
第四十九章 古代植物之神的动物形象
第五十章 神体圣餐
第五十一章 吃神肉是一种顺势巫术
第五十二章 杀死神性动物
第五十三章 猎人抚慰野兽
第五十四章 以动物为圣餐
第五十五章 转嫁灾祸
第五十六章 公众驱邪
第五十七章 公众的替罪者
第五十八章 古罗马、希腊的替罪人
第五十九章 墨西哥的杀神风俗
第六十章 天地之间
第六十一章 巴尔德尔的神话
第六十二章 欧洲的篝火节
第六十三章 篝火节的含义
第六十四章 在篝火中焚烧活人
第六十五章 巴尔德尔与槲寄生
第六十六章 民间故事中灵魂寄存于体外的观念
第六十七章 民间习俗中灵魂寄存于体外的观念
第六十八章 金枝
第六十九章 告别内米
索引
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| 內容試閱：
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詹姆斯?乔治?弗雷泽（1854-1941），是著名英国人类学家、民俗学家和古典学者。1907-1908年任利物浦大学社会人类学教授，1908年起终身在剑桥大学任教，1914年受封为爵士。他师承英国人类学派创始人爱德华?泰勒（1832-1917）的比较研究方法，以五十余年的时间和精力从事社会人类学的研究，著述甚多，主要有：《金枝》、《图腾崇拜和族外婚》（1910）、《永生信念和死人崇拜》（1913-1924）、《旧约中的民间故事》（1918）、《自然崇拜》（1926）、《火的起源神话》（1930）、《原始起源论的创立和演化》（1935）、《原始宗教对死亡的恐惧》（1933-1936）。使弗氏在人类学这门学科中享有崇高声誉的要算他的巨著《金枝》。他一生中大部分精力用于《金枝》-书资料的搜集和撰写工作。1890年首次出版了二卷集的《金枝》，嗣后仍孜孜不倦继续搜寻资料，继续深入研究，经十余载辛勤耕耘，写成增补扩大版《金枝》十二卷（1907-1915）。继又应广大读者要求，写了节本《金枝》一卷，于1922年问世。
《金枝》着重研究原始人的宗教、巫术、仪式、心理等等，以及它们的起源，它们在人类思想方式发展进程中的重要作用。弗氏在这部著作中阐述的基本论点是：“人类较高级的思想运动……大体上是由巫术发展到宗教，更进而到科学的这几个阶段。”他指出，在人类思想方式发展过程中，宗教思想逐步取代了巫术思想，而作为解释自然现象的宗教，又逐渐被科学取代。“科学与巫术的共同之处，只在于两者都相信一切事物都有其内在规律。……巫术所认为的规律纯粹是事物呈现于人的头脑，经过不正确的类比、延伸而得出的；科学所提出的规律乃是对自然界现象本身耐心准确观察后得出来的。”“人类未来进步——精神、才智与物质的进步——的希望，与科学的盛衰密切相关。”弗雷泽又强调指出：“说到底，巫术、宗教和科学都不过是思想的论说。科学取代了在它之前的巫术与宗教，今后它本身也可能被更加圆满的假说所更替……”他把迄今为止人类思想的发展形象地比喻为三种不同的纺线：黑线（巫术）；红线（宗教）；白线（科学）——交织起来的网。网上首先是黑白交织的格子花似的图案，是正确与错误观念的拼缀品，间或点缀着一些宗教红线，从它织物的中心渐渐呈现出赫然一片殷红色素，即宗教的进入，接着便是科学的白线一步一步地增多，织物的画面颜色逐渐地变化着，它标志着现代思想多种不同旨趣和相互矛盾趋向的状态。多少世纪以来一直在缓慢地改变着思想颜色的伟大运动仍在继续发展，这块织物将织出何等颜色？……“一片淡淡的微光已经照亮这思想织物的背景，它的另一端则还深锁在浓浓密雾之中。”
《金枝（上册）/汉译世界学术名著丛书》：
没有任何地方比澳大利亚中部的荒瘠地区更加系统地实地运用了交感巫术的原理，以争取丰足的食物。在这里，各部落划分为许多图腾氏族，为了本氏族的共同幸福，每个氏族都有责任利用巫术仪式来增殖它的图腾生物。绝大多数的图腾都是可食用的动物或植物，因而这些仪式通常都是为保证这个氏族的食物或其他生活必需品的供应而举行的。这些仪式一般都含有人们所要产生的效果的模拟。换言之，采用的巫术是顺势的或模拟的。在瓦拉蒙加部落里，白鹦鹉图腾的头人手执这种鸟的模拟像，模仿它求偶的刺耳的呜叫，用这种方式来求得白鹦鹉的繁殖；在阿伦塔部落里，白蛴螬图腾的男人们举行仪式来增殖蛴螬，因为这种昆虫在这个部落的成员中是作为食物享用的，其中一种仪式是用一场哑剧来描述这种已经发育完全的昆虫从它的蛹里蜕变出来的动作。人们架起一个树枝做的狭长蛹道，以象征蛴螬的蛹虫。在这个建筑物里，坐着一些来自以蛴螬作为图腾的部落男人，他们用歌唱表示这个生物的各个发育阶段，然后以一种下蹲的姿势慢吞吞地走出来，他们一边做脱出蛹茧的动作，一边唱着歌，歌唱这种昆虫正从它的蛹里蜕变出来。他们认为这样的仪式会使蛴螬增多。还有，为了增殖鸸鹋这种重要的食用鸟，鸸鹋图腾的男人们在地上描绘出他们图腾的神圣图样，特别是他是爱吃鸸鹋的脂肪和蛋的图样。他们围坐在图画的四周唱歌。然后表演者们戴上头饰以装扮鸸鹋那长长的脖子和小小的脑袋，并模仿这种鸟呆立和无目的地环顾的样子。
英属哥伦比亚印第安人的生活，大多依赖他们河里与海里丰富的渔产资源。如果鱼群在应来的季节里不来，他们就得挨饿。于是他们就请一位努特卡里男巫做成一个游鱼的模型，放在鱼群通常会来的水域中。在举行这种仪式时还要念诵祈求鱼群游来的祷告，这样，鱼群就会立即游来。托雷斯海峡的岛民用儒艮和海龟的模型迷惑儒艮和海龟前来上鈎。中西里伯斯群岛上的托拉查人相信，同种类的东西通过它们内在的同属于一种强而有力的以太所散发出来的灵气互相吸引，于是他们就把鹿和野猪的颚骨悬挂在家里，以便赋予这些骨头以生命的灵气，而驱使它的同类来到猎人经过的道上。在尼亚斯岛上，当一只野猪落入陷阱以后，就把它抓上来并用九片树叶擦其背脊。这是由于当地人相信，正如九片叶子从树上掉下来一样，也会有九头野猪掉人陷阱。在东印度群岛的萨帕罗伊、哈鲁库和诺伊萨劳特岛上，当一个渔民要出海捕鱼时，他找出一株其果实被鸟啄得很厉害的树，砍其一段粗大的树枝，并将它做成他渔船上的主桅杆。他相信正如这株树能用其果实来吸引鸟类一样，它的树枝也将在捕鱼期间吸引许多鱼前来。
在英属新几内亚的西部部落中，施行这样一种巫术去帮助猎人刺杀儒艮或海龟：人们把一种经常在可可树上爬行的小甲虫放入矛柄的空心里，然后插上矛头。这样，就像那种小甲虫在叮人时能很快刺人人的皮肤一样，矛头也被认为将能很快刺进儒艮或野猪的身体。当一个柬埔寨猎人已经下了网而毫无所获时，他就脱光衣服走一段距离，然后蹈跶到网前，假装没有看见它而让自己被网住，并大声喊：“哎呀，这是怎么回事？”“我大概是被捉住了！”在那以后，这副网就被认定可以捕获猎物了。在我们苏格兰高地，一种类似的哑剧至今还保留在人们的记忆中。现今尚在凯思内斯的雷伊地方任职的詹姆斯?麦克唐纳牧师告诉我们：他在童年时代曾和同伴们到洛克?阿林一带去钓鱼，如果好长时间没有鱼上钩，他们就常常从船上把一个同伴扔到水里，然后再将他拽出水面，好像他就是一条鱼，这样一来，鳟鱼或“煤鱼”就会咬饵了。究竟是哪种鱼来咬饵，要看当时船是在淡水还是咸水中行驶。卡利尔印第安人在外出用陷阱捕杀貂鼠之前，他用一根小棍压在自己脖子上，并睡在火旁大约十个晚上，他认为这就会自然地导致陷阱里的“套棍”会落在貂鼠的脖子上。新几内亚西面有一个大岛，叫哈尔马赫拉岛，在它的北部地区居住着加勒拉里人。他们有一种规矩：当持枪出外打猎时，子弹上膛前必须把子弹含在嘴里。这样一来等于你在吃那颗子弹所击中的猎物，因此你将弹无虚发。马来人在用诱饵设好套，等候捕捉鳄鱼的结果时，必须十分细心地吃咖喱饭食，一般是在开始用餐时连续吞下三个米饭团。他们认为这样可以帮助诱饵顺利通过鳄鱼的咽喉。他们还同样细心地防止吐出咖喱饭中的骨头，因为，如果他这么做了，那就等于说，那根串着诱饵的尖棍会被摆脱掉，这样鳄鱼也就捉不住了。
……
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