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| 內容簡介： |
本书以中央文史研究馆第二届中华艺术大家讲习班项目为依托，汇集王蒙、刘梦溪、仲呈祥、郑欣淼、吴江、陈来、尼玛泽仁、龙瑞等中华文化艺术名家讲课及与学员互动实录。主要包括两部分内容，部分为文化公共课，包括郑欣淼的《中华诗词之美》，王蒙的《文化传统与文化自信》，陈来的《中华文明的哲学基础》，吴江的《中华戏曲之美》，仲呈祥的《学习、领悟、践行习近平关于文艺的重要论述》，刘梦溪的《“和而不同”是中华文化贡献给人类的大智慧》等专题讲座。第二部分为艺术专业课，含诗词班、书法班、人物画班、花鸟画班、山水画班、戏曲班的导师授课、互动交流及学员作品点评等。
从诗词修习到书画研习再到戏曲品鉴，中央文史研究馆的中华艺术大家讲习班文献集，主题鲜明，内容生动，不仅为传承中华文脉，推动传统艺术创造性转化与创新性发展起到了积极作用，更使广大读者对中华传统艺术精髓要义与美学精神有一个整体感受和体会，可以培养读者的兴趣与爱好，提升读者的审美修养与艺术品鉴能力。
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| 關於作者： |
中央文史研究馆是具有统战性、荣誉性的国务院直属机构，1951年7月设立，其主要任务是：组织馆员开展文史研究和艺术创作，传承、弘扬和创新中华民族优秀传统文化；围绕文化建设的重要问题深入研究、建言献策；开展统战联谊活动等。
中央文史研究馆创办“中华文化大家讲习班”，旨在搭建中华传统艺术高端传承弘扬平台，在“高原”之上培育“高峰”，组织艺术大家合力培育新时代高水平艺术创作人才，促进艺术精品力作不断涌现，推动中华优秀传统文化在新时代的创造性转化、创新性发展。
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| 目錄：
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第—部分 文化公共课
中华诗词之美（郑欣淼） 003
文化传统与文化自信（王蒙） 037
中华文明的哲学基础（陈来） 057
中华戏曲之美（吴江） 087
学习、领悟、践行习近平关于文艺的重要论述（仲呈祥） 113
“和而不同”是中华文化贡献给人类的大智慧（刘梦溪） 139
第二部分 艺术专业课
诗词班
倾心余事作诗人（郑欣淼） 155
谈谈清代康、雍、乾三帝的诗歌（郑欣淼） 165
第二届诗词班“北湖九友”诗词作品点评（高昌） 187
书法班
新时代书法的使命担当（刘洪彪） 215
草书的三次突破及思考（张旭光） 239
书法艺术的创造性转换与创新性发展（胡抗美） 263
研讨：如何走出书法艺术创作瓶颈期 299
人物画班
发展民族文化，增强文化自信（尼玛泽仁） 313
我的创作之旅（李传真） 323
人物画班学员交流研讨 341
花鸟画班
继中国画传统绝学，冲击中国画现代艺术高峰（张立辰） 417
花鸟画班学员交流研讨 433
中国花鸟画创作（张立辰） 449
花鸟画班学员作品点评（张立辰） 462
山水画班
中国山水画的演进与中华文化精神（龙瑞） 483
戏曲班
戏曲编剧琐谈（吴江） 513
第三部分 研学风采
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| 內容試閱：
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中华诗词之美
主讲人：郑欣淼
主持人：冯 远
时 间：2019年6月17日上午
地 点：中央文史研究馆
今天有幸参加这个讲习班，和大家交流我学习中华诗词的一些体会。我讲四个问题：一是诗性民族；二是诗歌长河；三是诗韵之美；四是诗与诸艺。因为我们讲习班有书法、绘画、戏曲，这些和诗歌都有关系，因此后一个问题讲讲诗与书法、绘画、戏曲的关系。今天在座有这么多大家，张立辰先生、龙瑞先生、尼玛老朋友，还有吴江先生，我感到压力很大，讲得不对的请你们批评指正。
导师简介
郑欣淼，1947年生，陕西省澄城县人，中共党员。历任中共陕西省委研究室主任，中共陕西省委副秘书长，中共中央政策研究室文化组组长，青海省副省长，国家文物局副局长，原文化部副部长兼故宫博物院院长，第十一届全国政协委员。时任中华诗词学会会长。现任故宫研究院院长、中央文史研究馆特约研究员。从20世纪60年代后期开始学诗，至今将近60年，从事诗词的学习、创作、研究，有多部专集、专著问世，如《郑欣淼诗词稿》《诗心纪程》《雪泥集》等。郑欣淼对中华文化事业的发展贡献卓著，尤其是他担任故宫博物院院长时做了大量富有成效的建设性的工作，其中像百年大修、倡议推动故宫学术研究等，都发挥了非常重要的作用。
一、诗性民族
人们都说中国是一个诗的国度，这不仅是指中国诗歌传统源远流长，诗歌遗产相当丰厚，而且诗是中国文化的一种特殊表现形式，成为中华传统文化的鲜明象征；同时，“诗”作为中国人一种精神方式，诗性智慧、诗性思维已渗透到中华文化艺术的方方面面。可以说，中华民族是一个诗性民族。形成这一特性的原因，主要有以下三个方面。
（一）独特的文化背景
从深层次来说，这与中华民族生存的地理环境和文明起源类型有关。中华民族地处东亚大陆，东南是广阔的海洋，西面有喜马拉雅山，北面是气候寒冷的东西伯利亚，在国境的周围有明显的天然屏障，形成了一个相对封闭的地理区域。这一特点说明，作为古代东亚文明摇篮的中国北方地区几乎完全与世隔绝，因此中华文明只能是本地起源的。
中华文明是由农业发展起来的。夏商周三代是中华文明的个高峰。农业社会培养了中国人“天人合一”“以人为本”的宇宙观和人生观。《易传》提出“三才之道”，视天、地、人为一整体，认为天、地、人存在着普遍的联系。这种思维的集中体现就是“天人合一”。这个“天”，既指自然时节的、具法则意味的天，也指一种超越自然、超越人力控制的宗教意味的天。与西方人相比，中国人的宗教观念比较淡薄，重视人生的价值，又逐渐将宗教人文化。在中国人看来，人世间的一切都是按照天的自然法则而生成，人与自然界的统一和谐是状态。
农业文明的起源来自中国人对于天地运行规律和万物生长规律的掌握。一年四季寒来暑往的自然规律，周而复始的物候、节令，都与农业生产的春耕夏耘、秋收冬藏紧密相关。例如，从需要出发，我们的先民就在天文学方面积累了丰富的知识，天文星象也成了诗文描述的对象。顾炎武说：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也。‘三星在天’，妇人之语也。‘月离于毕’，戍卒之作也。‘龙尾伏晨’，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。”（《日知录》卷三十）这里所引的星象都来自《诗经》，其中说的“农夫之辞”“妇人之语”“戍卒之作”和“儿童之谣”，表明当时农、妇、兵、孺各阶层人“皆知天文”。今天很多人对“七月流火”为什么有不正确的解释？因为不知道它是一个天文现象，火是大火星，以色红似火而得名，为二十八宿之一，有星三颗。它是夏天夜晚空中主要亮星之一，是有名的红巨星，对于古人授时定候有着重要的指示作用。它每年夏历六月黄昏时出现在正南方，是正中和的位置，到七月黄昏时位置开始偏西向下移动，古人称之为“流火”。到了这个时候，妇女们就该赶制棉衣，为亲人们准备冬装了。这就是中国人的天人合一的一个表现，也是我们传统文化里很重要的一个方面。我们古人认为天、地、人是相通的，人和大自然是很亲近的，而且把大自然拟人化，给大自然赋予了人的一些情感，所以我们看到的天地万物都是诗意的，比如月亮、牛郎织女星，我们给她（大自然）创造了很多美丽的故事和传说。
说到诗性思维，19世纪意大利哲学家维柯在《新科学》一书中就认为，原始人把自己与大自然分得不清楚，人与大自然融为一体，对世界的反应是一种独特的、富于诗意的诗性智慧，或者说诗性思维，其特征是主客体不分、心物合一的圆融境界。这是建立在感性基础之上的具有丰富想象力的创造性思维。中国人的诗性思维是天人合一的自然立场所化育、培养的。诗性思维是中国文化很重要的传统。所谓诗性，顾名思义，就是“诗”之特性：以己及物，由物言情，予物以生命化、人格化，境界是物我相融，物我皆忘，天人合一。因此，在思维方式上更深层次表现为重比兴与联想，重自然，重情感，重古人的经验，重感悟等。
中国人怎么看待诗歌的起源？既然天与人是相通的，人的性情都能与天（自然外物）相应，天与人无时无刻不在产生着感应、交流，即感物兴情。受此观念的影响，中国人认为诗歌起源是人的心灵受外物感动的结果，这就是“物感说”。这是中国诗学理论的一个重要命题，涉及包括诗歌在内的中国艺术的起源问题。
如果和西方关于艺术起源的理论来比较，我们可能对中国人的思维特点理解得就更深刻了。我们知道西方从苏格拉底、柏拉图到亚里士多德，主要倡导的是“模仿说”，这也是西方文论重要的观点。柏拉图有个“三张床”理论：张是“理式”的床，那是床之所以为床的道理，他认为这是床的真实性；第二张是木匠依据“理式”所制造出来的床，这张床是对“理式”的模仿；第三张是画家模仿木匠的床所创造的艺术的床，这是一种模仿的模仿，它和真实体隔着三层。它们分别代表了世界的三个层次：理式世界、现实世界和艺术世界。因此，他们认为真正的美就是对事物逼真的模仿，形似高于神似。其文学更多地具有叙事传统的现实性，其文艺思想具有明显的逻辑理性。需要说明的是，古希腊的艺术模仿说在西方艺术理论中长期占支配地位，其影响一直持续到欧洲的17世纪，直到康德的《判断力批判》出来，西方对美的成立、艺术的成立，才开始了真正的反省。
中国人则秉持“诗言志”的观念：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”认为诗的产生就是诗人内心情志表达的需要。《毛诗序》对此做了进一步的阐释：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”可见诗是情志的结合，情与志是浑然不可分的。这已说到了诗的本质。但是，中国人对情感的抒发又有明确的规定：“发乎情，止乎礼义”，即诗中所表达的情志要合乎礼义规范，就是要有节制。
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