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| 內容簡介： |
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本书系国家哲学社会科学成果文库成果，分为象征的发生、象征形式转向与意义表达、象征的工具效用、象征的治世效用、象征的精神生活效用以及结论六个部分。针对相关研究存在的不足，本书旨在厘清诸如象征文化产生的原因、象征的本质特征、象征的结构、象征的表达与形式、象征的内涵外延等问题，对含糊不清的概念予以界定，总结概括象征所具有的带普遍意义的基本规律，从而较全面认识象征原理。借助象征原理，可以帮助人们由表及里，完成从现象到本义的认识过程，破译种种文化现象，从而完整解释和还原人类文化的涵义，有利于推动文化研究、文化创新和文化应用的发展。
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| 關於作者： |
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居伟忠，笔名居阅时，苏州市人，三级教授。华东理工大学哲学教授，任哲学硕导、管理学硕导、艺术学硕导，先后任华东理工大学人文学院哲学与文化研究所所长、华东理工大学艺术设计与传媒学院旅游管理系主任，旅游与会展研究所所长，旅游管理硕士点负责人，校学术分委员会委员，风景园林专业责任教授。主编专著《中国象征文化》获上海市第六届哲学社会科学优秀成果三等奖，华东地区第16届优秀图书二等奖。
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| 目錄：
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序言 (1)
引言 (1)
章 象征的发生 (1)
节 象征之初 (1)
一、 宇宙中的自然征兆(1)
二、 人类象征的发生：本能和观念 (2)
三、 人类生活中象征的出现 (4)
第二节 象征之源：象征思维 (18)
一、 思维概念 (18)
二、 象征思维是人类思维的一个维度 (18)
第三节 象天法地：中国文化象征系统形成 (27)
一、 天象：象征的渊薮 (27)
二、 天人感应思想与象征系统形成 (29)
第二章 象征形式转向与意义表达 (36)
节 二元分立是西方传统美学中象征形式的特征 (36)
一、 象征表达的形式：二元分立 (37)
二、 象征是西方传统美学时期意义表达的重要方式 (44)
第二节 象征形式在西方现代美学中转向二元融合 (46)
一、 象征形式化的现代艺术实践和美学理论 (47)
二、 现代美学象征理论的形式化：二元融合 (56)
第三节 象征形式转向的意义和影响 (64)
一、 象征形式转向是对传统象征的否定和超越 (65)
二、 象征形式转向是文化象征的新蹊径 (69)
第三章 象征的工具效用 (73)
节 语言象征：突破语言表达的困境 (73)
一、 象征思维对语言思维的渗透 (73)
二、 语言象征使用倾向的差异性 (76)
第二节 符号象征：文化传达 (79)
一、 符号的混乱与厘清 (79)
二、 象征图象图形的运用 (84)
第四章 象征的治世效用 (90)
节 建筑宇宙图案化：挟天神以令天下 (90)
一、 敬畏与向往：象天法地 (90)
二、 天人合一：建筑宇宙图案化 (93)
第二节 建筑等级象征：礼制治国 (106)
一、 古代礼制国之根本 (106)
二、 象征等级观念的建筑现象 (107)
第三节 皇家园林象征：国家政治 (114)
一、 象征君威国威的上林苑 (114)
二、 象征大一统的承德避暑山庄及外八庙 (118)
第四节 音乐象征：乐教治国 (122)
一、 音乐作为教化工具的思想来源 (122)
二、 音乐象征手法 (126)
三、 乐器象征 (133)
四、 象征礼教的音乐(136)第五章象征的精神生活效用 (141)
节 神话与宗教象征：超越现世 (141)
一、 陵墓象征：超越死亡 (141)
二、 《圣经》植物象征：走近天国 (148)
第二节 梦境象征：寻找现实 (157)
一、 作为身体整体的梦象 (157)
二、 头额与五官的梦象 (161)
三、 五脏六腑梦象 (167)
四、 四肢形骸梦象 (173)
五、 体液、 汗气和排泄物的梦象 (178)
第三节 音乐象征：表达性情 (181)
一、 象征异乡凄婉性情 (182)
二、 象征友人间性情 (182)
三、 象征励志 (183)
四、 象征隐逸 (184)
第四节 私家园林象征：寄托心灵 (185)
一、 象征性隐居 (185)
二、 象征的意境 (190)
三、 私家园林象征的滥觞：辋川别业 (194)
四、 狮子林：佛俗两相 (201)
五、 拙政园：逃逸与平衡 208)
六、 留园：无奈与皈依 (217)
七、 耦园：易学观念 （223)
八、 园林本质：精神家园 (229)
第五节 民宅建筑象征：寄托愿望 (236)
一、 生命观终结：祈祷 (236)
二、 阳宅求吉 (239)
第六节 公共建筑象征：集体意识 (258)
一、 华表象征 (259)
二、 桥象征(259)
结论 (264)
一、 象征文化产生的原因 (264)
二、 象征的本质特征 (264)
三、 象征的结构 (265)
四、 象征的形式与表达 (267)
五、 象征定义 (270)
参考文献 (272)
后记 (277)
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| 內容試閱：
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作为象征形式的“文化象征”和文化现象的“象征文化”，自20世纪80年代研究热以来，已持续将近半个世纪。我接棒是在20世纪90年代中，由发表在中国社会科学院世界宗教研究所的《世界宗教研究》上一篇论文开始，这篇题为《私家园林宗教现象探究》的论文次集中探讨宗教信仰在园林中的表达及其形式，获得了文化解释的有效路径，因此象征这种“表象＋意义”具有方法论意义的表达形式引起我极大的兴趣，自此开始了近30年的持续研究。我发现，象征文化是一种泛文化现象，我把它比喻为“天空中的粉尘”，所以绝非一人之力能够完成研究，于是20世纪90年代末萌生了组织象征文化研究者写部合著，结束无象征综合研究著作的局面，借此也可俯瞰中国文化象征，把握象征的本质。结果2001年就有了以上海与云南两地高校和社科院作者为主合作的《中国象征文化》的诞生。
果然，各位作者的研究支持了对象征本质的初步认识，基本奠定了诸如象征产生、象征特征、象征结构、象征形式等定义基础，其中重要的进展是，认识到分散在各个学科的比喻、寓言、写意、符号、对比、比兴、神话等本质上就是象征，只是提法不一样而已，将这些统摄在象征之下，可以为各种多层意义的表达方式提供共同的归属地。同时，连带得到另一个重要认识：象征是与形象思维、抽象思维等众多思维并列共存的一种思维方法，即象征思维，否则根本无法解释象征文化为什么无所不在。这两项可看作《中国象征文化》的主要成果，代表了20世纪末21世纪初中国象征文化研究的前沿水平。
《中国象征文化》2001年出版后，学术界反响强烈，在十年后2011年再版时，我特别用百度搜索“象征文化”，出现32900000条网页词条，又过了10年的今天，同样用百度搜索“象征文化”，得到100000000条网页词条，竟增长了两倍多！缩小一下范围，用百度搜索“象征文化论文”，得到网页词条96800000个，即使除去相关性不大的词条，数量仍然令人咂舌。可见象征问题研究在我国学术界的关注度持续高速增长。我想，这正是象征思维导致象征文化的普遍存在，回过来用文化象征方法解释文化现象，还原文化本义获得成功的结果。文化象征是文化解释的有效方法，方法论意义十分明显。
反观《中国象征文化》存在的问题，突出的是12位作者分散在各地，不是一个研究团队，研究成果缺乏有机联系，各自的研究成果也偏于象征文化现象叙述，终形成了一个缺乏理论纵深的、松散的平面板块。感谢国家社科基金2010年支持立项“文化象征研究”，使我可以着手考虑文化象征理论纵深问题，于是在华东理工大学哲学点布局研究生的象征研究，主要聚焦象征自觉不自觉地进入日常生活的效用，这与《中国象征文化》介绍各个方面象征文化有了很大不同，着重从宇宙同一性和人类象征思维溯源象征的发生，后落实在象征的工具效用、象征的治世效用、象征的精神生活效用，借此深入探索象征形式与意义传达以及象征实际运用这个焦点问题，虽然没有覆盖象征文化的全部，但是这三方面有纵深的研究足具举一反三的效果。
国家社科基金项目“文化象征研究”两年后就顺利完成了，因《中国象征文化》刚刚再版，也就没急着将成果《人类文化象征及其效用》出版，一放就是十年。去年看到国家社会科学成果文库支持出版，也就响应为文库做份贡献，于是有了本书的问世。
后说说“文化”。关于文化的定义多达一百多种，比较让人头疼，结果较为一致地公认英国人类学家泰勒在《原始文化》中的一段话：“文化是一个复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、 法律、风俗，以及人类在社会里所得的一切能力和习惯。”尽管如此，笔者觉得从文化解释角度看似乎并没有说清楚，我认为《易经》贲卦彖传“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下”这个解释比较清楚，甲骨文象形字“文”是一个站立着的纹身人形，故“文”通“纹”，也通“图像”，纹是人类目之所及的万物现象，“化”即人类活动，通过劳动让万物为人类服务。所以我把文化定义简化为：“文化是人类认识世界，为生存和生活所进行活动的现象。文明则是其活动的成果。”人类一开始就看到万物的“图象”，在“图象”中为了生存和生活活动，象征也就伴随出现了，效用即其终极目的，这个过程无关乎种族、地区或国家，乃是全人类共同的行为，本书很少涉及国外文化象征，因为中国文化象征足以代表人类文化象征的一般性，这就是本书名《人类文化象征及其效用》的来历。
本书是我和几位同事及研究生共同的研究成果，有些内容在其他著作中出现过，但是“横看成岭侧成峰”，这次放在“效用”这个角度时，自有另一番心得，借此与君共享。
居伟忠 写于华东理工大学2021年春
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