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| 編輯推薦： |
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中国历史上，乡和里一般是基层的行政单位。在自然经济条件下，乡里是人们的一个基本的活动范围，乡里生活是古代人们基础的社会生活，是当时人们社会生活的重心。通过本书，可以使我们对中国历史发展的脉络，对中国的基本国情，对祖先创造出的光辉灿烂的民族传统文化，有更加深刻的认识，我们就会在大胆地吸收一切对我们有用的外来文化的同时，弘扬民族优秀传统文化，丰富我们的社会生活，促进健康文明的精神生活。
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| 內容簡介： |
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本书是一部对中国古代乡里生活的研究，主要从古代乡里结构及其行政组织、乡间结拜和结社、乡里互助与互救、乡里争讼与械斗、乡里自保与防御、乡里教育、乡村信仰与迷信、乡里文艺活动等八个层面进行论述。中国历史上，乡和里一般是基层的行政单位。在自然经济条件下，乡里是人们的一个基本的活动范围，乡里生活是古代人们基础的社会生活，是当时人们社会生活的重心。通过对古代乡里生活的研究，可以使我们了解古代社会底层的人民，那些耕农樵子，贩夫走卒，他们日常是怎样生活的，他们的政治活动、经济活动和精神活动是什么样子的，他们之间以及同外界是怎样联系和交往的，他们的思想、情绪和要求，是如何通过乡里生活反映出来，并对中国历史的发展产生影响的。弄清楚这些问题，我们对中国历史发展的脉络，对中国的基本国情，对我们的祖先创造出的光辉灿烂的民族传统文化，就会有更加深刻的认识，我们就会在大胆地吸收一切对我们有用的外来文化的同时，弘扬民族优秀传统文化，丰富我们的社会生活，促进健康文明的精神生活。
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| 關於作者： |
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雷家宏，湖北随州人，1985 年7月毕业于华中师范大学历史系，获历史学学士学位；1987年12月毕业于华中师范大学历史系中国古代史专业，获历史学硕士学位，并分配到湖北省社会科学院工作。1995年评为副研究员，2001年评为研究员，曾任湖北省社会科学院历史研究所副所长。2002年调入历史研究所，主要从事中国文化(民俗文化)史教学和研究。现任华中科技大学人文学院历史研究所教授，硕士研究生导师，中国民俗文化史方向学术带头人。
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| 目錄：
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第一章 乡里结构及其行政组织 ...... 001
一、聚族而居的村落结构 ...... 002
二、乡统里，里临民 ...... 011
三、保甲制度 ...... 024
四、乡里政权组织同家族组织的合一 ...... 030
第二章 乡间结拜和结社 ...... 037
一、结拜和结义 ...... 038
二、结社 ...... 045
三、帮派和教派对乡里社会的渗透 ...... 061
第三章 乡里互助与互救 ...... 081
一、生产协作与互助 ...... 081
（一）农忙换工互助 ...... 082
（二）农户土建工程和村族公共设施的协作 ...... 084
二、生活互助与救济 ...... 086
（一）临时集资互助 ...... 087
（二）借贷和典当 ...... 091
（三）义仓和社仓 ...... 100
三、经济救助会社 ...... 106
四、互通有无的乡里墟市 ...... 114
第四章 乡里争讼与械斗 ...... 120
一、争讼的普遍性和广泛性 ...... 120
二、争讼的缘起 ...... 129
（一）因田地山林而争讼 ...... 130
（二）因水利灌溉而争讼 ...... 137
（三）因户婚财产而争讼 ...... 139
（四）因风水坟地而争讼 ...... 143
（五）因赛会、龙舟竞渡等活动而争讼 ...... 146
三、争讼的解决 ...... 148
四、械斗及其种类 ...... 157
五、械斗的普遍性及其对乡里生活的影响 ...... 163
第五章 乡里自保与防卫 ...... 172
一、防卫寨堡的普遍性 ...... 172
二、寨堡的结构和作用 ...... 181
（一）官府和地主豪绅弹压农民反抗的工具 ...... 189
（二）地方割据势力的温床 ...... 191
（三）抵御外患 ...... 192
（四）暂避兵祸 ...... 194
三、出入更守，守望相助 ...... 195
第六章 乡里教育 ...... 207
一、乡里教化 ...... 207
（一）三老和乡里舆论 ...... 208
（二）祠堂读谱和会所读约 ...... 214
二、学校教育 ...... 220
（一）“乡学”和社学 ...... 221
（二）乡间私学 ...... 225
（三）教学内容和教学方法 ...... 239
第七章 乡村信仰与迷信 ...... 259
一、血缘神迷信 ...... 260
二、地缘神迷信 ...... 271
三、其他迷信习俗 ...... 289
（一）占卜类 ...... 289
（二）巫术类 ...... 302
（三）居家讳忌类 ...... 314
第八章 乡里文艺活动 ...... 318
一、祭祀文艺活动 ...... 319
（一）族祭文艺活动 ...... 319
（二）社祭文艺活动 ...... 326
（三）醮祭文艺活动 ...... 328
二、节令文艺活动 ...... 335
（一）元旦文艺活动 ...... 335
（二）元宵文艺活动 ...... 340
（三）端午与龙舟 ...... 347
三、农事文艺活动 ...... 356
（一）祈报演剧 ...... 356
（二）农事文艺与地方小戏 ...... 362
（三）催功与劳动歌 ...... 369
图片来源 ...... 375
主要参考书目 ...... 381
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| 內容試閱：
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一、聚族而居的村落结构
从行政建制来说，乡和里是基本的行政单位，若干里组成乡，若干乡形成县。但乡和里并不是基层的社会单元，它是由家庭组合的村落构成的。有的地方一个村落就是一里，有的地方一个村落分成若干个里。何谓村落？据成书于明正德元年（1506）王鏊（ào 傲）撰《姑苏志》卷18《乡都》解释说“若郊外民居所聚谓之村”，这就是说城邑之外的广大乡村居民的聚居点就是村落。中国古代乡村居民都习惯于相对集中地聚居在一定地域之内，几户、几十户、几百户乃至上千户的居民，比屋而居，烟火连接，组成一个村落，正如宋代陆游诗所吟，“数家茅屋自成村”，“数家鸡犬自成村”。这种村落， 北方叫“庄”、“屯”， 南方多叫“塆（垸［yuàn，院］）”、“冲”等等。村址的选择，山区和丘陵地带，大多依山傍水，方便生活，如陆游《西村》诗云：“数家临水自成村。”（《剑南诗稿》卷46）马远《山居小景》云：“何处人家水绕门，白沙翠竹自成村。”（郁逢庆：《续书画题跋记》卷3）水源是村落形成的重要条件。《汉书·沟洫志》记载贾让的奏疏说：“（黄河）时至而去，则填淤肥美，民耕田之。或久无害，稍筑室宅，遂成聚落。”福建闽清县六都有五台山，山之半里许，地势较平坦，溪水环绕，“一曰前隔，一曰里隔，居民数十家，自成村落”（民国《闽清县志》卷1《山川志》）。据20 世纪20 年代末30 年代初的调查，河北定县东亭社区的62 个村大半是河流经过的地方，距离河流远的也不过二三里。 平原地区往往依高阜而居，或百余家或数百家组成一个村落，可以免遭洪水的侵袭。村落与村落之间，都相隔一定的距离，其间是属于附近各村的土地、山林和水域。这样的村落，星罗棋布，散布在辽阔的乡村大地之上。村民世世代代在村落里劳动、娱乐、繁衍。
在乡统里、里临民和保甲制的统治模式之下，一里一乡或一保一都即由若干个这样的村落组成。据王鏊的《姑苏志》记载，长洲县19 个乡共有104 个村，昆山县6 个乡共有79 个村。又据明初《无锡县志》记载，该县21 乡统辖60都、585 保，大约一个村落即为一保，也有少数村落分成二保。这是江南的情形。中原和北方的情况也是一样的，如陕西洛川县：“居民零星散处，或十余家为一村，或三五十家为一保，多至百余家为一镇。”（嘉庆《洛川县志》卷1）所不同的是，江南的村落一般较大，北方的村落一般较小。据道光《直隶定州志》卷6 至卷7《地理·乡约》记载，定州共有38里，所领村约440 个，其中忽村里所属村多达29 个，永顺里和大兴里各有1 村。每村民户多寡不一，有二三百户的，也有十来户的，以数十上百户的村居多。从村落的分布上讲，江南的村落比北方的村落要密集。
对村落一般状况的认识，唐朝诗人白居易的《朱陈村》诗提供了一个形象生动的素材。朱陈村距离徐州古丰县100多里，民风淳厚，自给自足，“县远官事少，山深人俗淳。有财不行商，有丁不入军。家家守村业，头白不出门。生为陈村民，死为陈村尘。田中老与幼，相见何欣欣。一村唯两姓，世世为婚姻。亲疏居有族，少长游有群。黄鸡与白酒，欢会不隔旬。生者不远别，嫁娶先近邻。死者不远葬，坟墓多绕村”（《白氏长庆集》卷10）。这是一个典型的封闭式的聚族而居的村落。类似“朱陈村”情形的村落不在少数。如清代苏州府各地“凡嫁女娶妇皆近村，比境如古朱陈之类”（同治《苏州府志》卷3《风俗》）。
就大多数村落而言，内部居民的身份和社会组织的构成，南方和北方， 山区和平原， 都不尽相同。即便是同一地区， 大村和小村， 此乡和彼乡，情况也存在差异。不过一般说来，一个有数十户的中等以上的村落的居民，除多数是贫苦农民之外，还有少数地主富农，他们占有全村绝大多数土地，村中的农民大多是他们的佃户或雇工。较大的村落，还有少数为村民服务的手工业者，“鼓刀当炉，以供村民日用之需”（道光《施南府志》卷10）。这些从事金、木、土、陶之工的手工业者，大多由“农不兼织”的村民担当，或锻造铁器、制造耒耜，或营建房屋、修补器皿，并未脱离农业生产。村落中如果有公共的堰塘、水渠等水利设施，则还设有少量的专门管理人员。有的小村，管理水闸蓄水泄水的人员，一般由有田产者轮流充当。村落居民聚族而居的现象十分普遍，“大村住一族，同姓数千百家。小村住一族，同姓数十家及百余家不等”（张集馨：《道咸宦海见闻录》第266 页）。一个村落往往就是一姓一族，有些大的家族还蝉接聚居于附近几个村落。像王家塆、李家冲、张家堡、赵家屯之类的村落，就是这种单一家族聚居的村落。也有不少几姓交错而居的大村落，但其中必定有一姓是主要的占统治地位的家族。这些村落起初大多仅是一家一户定居，以后人口繁衍，逐渐发展成大家族。安徽宁国地区虽为山邑，但人烟稠密，“城乡皆聚族而居，近来生齿愈繁，大族人丁至有万余，其次不下数千，即少亦三二百人，男妇大约相等。族各有祠，每春冬必合祭以相联属”（嘉庆《宁国府志》卷9《风俗》）。
聚族而居以南方农村为盛。《清朝经世文编》卷58 载清乾隆时陈宏谋的话说，福建、江西、湖南皆聚族而居，每一个家族都建有祠堂。福建闽清县五都有一个地方名叫塔庄村，地方平坦，溪流环之，占一县溪山之胜，“为黄氏聚族处”。闽清县六都玉坂村一望平坦，中夹一溪，东曰溪东，西曰溪西，村落有千余家，“为刘氏聚居地”（民国《闽清县志》卷1《山川志》）。江苏苏州地区兄弟分家不远徙，祖宗庐墓永相依，因而一村之中，“同姓者至数十家或数百家，往往以其姓名其村巷焉”（同治《苏州府志》卷3《风俗》）。
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