新書推薦：
《
资治通鉴臣光曰辑存 资治通鉴目录（司马光全集）（全二册）
》
售價：NT$
1316.0
《
明代社会变迁时期生活质量研究
》
售價：NT$
1367.0
《
律令国家与隋唐文明
》
售價：NT$
332.0
《
紫云村（史杰鹏笔下大唐小吏的生死逃亡，新历史主义小说见微之作，附赠5张与小说内容高度契合的宣纸彩插）
》
售價：NT$
449.0
《
现代吴语的研究（中华现代学术名著3）
》
售價：NT$
296.0
《
天下的当代性：世界秩序的实践与想象（新版）
》
售價：NT$
352.0
《
德国天才4：断裂与承续
》
售價：NT$
500.0
《
妈妈的情绪，决定孩子的未来
》
售價：NT$
194.0
|
| 內容簡介： |
书名：自得的诗学——陈白沙文学研究
装帧：平装
页数：312
版次：1
出版日期：2021年7月
字数：400千
书号：978-7-5491-2400-8
著者：孙启华
定价：78.00元
开本：16开
印张：19.5
内容提要
本书旨在以中国古代传统“大文学”的视角，重新评价岭南大儒陈白沙在明代文学中的地位。
本书共分五章，分别讨论陈白沙的生平思想、诗文集版本源流、文道观、诗文创作及接受状况等内容。书中对白沙诗文集五个版本系统源流进行严禁精密的考辨，反映出陈白沙寓理于文、出语自然的特点，论证了陈白沙的文学亦是“自得”哲学观的延伸。挖掘出陈白沙不为人知的“文学”的一面，是本书的学术价值。
本书适合对古代思想文化和岭南地方文史有兴趣的读者阅读参考。
|
| 關於作者： |
|
孙启华，山东济南人。文学博士。2017年毕业于北京大学中国语言文学系古典文献学专业，现为苏州大学文学院讲师。主要研究方向为明清文学与文献。先后主持省部级项目两项，参与国家社科基金重大、重点项目多项，发表论文十余篇，整理古籍一部。
|
| 目錄：
|
绪论
章 陈献章的生平思想
节 陈献章的思想
一、陈献章的出处观
二、陈献章的儒释道观
三、陈献章的自得说
第二节 陈献章从祀孔庙考
一、陈献章历次受荐举概述
二、陈献章从祀孔庙之历程
三、从祀前后的传记书写、文集出版情况
第二章 陈献章诗文集版本考
节 陈献章诗文集版本源流考
第二节 陈献章诗文集佚文考证——以王安舜序刻本《白沙先生全集》为中心
第三章 陈献章的诗文观
节 陈献章文学理论的历史背景
第二节 陈献章“诗”“道”并重的文学观
第三节 陈献章对历代作家的批评
第四章 陈献章的诗文创作
节 情理相融的哲理诗
第二节 自然恬淡的山水田园诗
第三节 寓理于文、不拘格套的散文
第五章 陈献章后世之接受
节 陈献章心学、诗学接受概况
一、陈献章学说衣钵传人之争
二、陈献章诗文观接受状况
第二节 《白沙先生诗教解》编选及影响
一、《白沙先生诗教解》的成书及版本概况
二、《白沙先生诗教解》的编写缘起
三、《白沙先生诗教解》的评价
四、湛若水的诗学观及其诗歌创作
第三节 《白沙先生文编》的编选宗旨及意义
一、《白沙先生文编》的成书及版本依据
二、《白沙先生文编》的编选主旨
三、《白沙先生文编》的价值
第四节 论陈庄体
结语
参考文献
附录
附录一：王安舜序刻本《白沙先生全集》所录其他版本未收之佚文
附录二：《白沙先生诗教解》与《白沙子古诗教解》对照表
|
| 內容試閱：
|
在陈献章看来，诗歌只有秉承诗教传统，才能于世有补，才能发挥其积极的作用。而性情之自得，性情之真，是诗歌的根本，是风雅的渊源。然而，自《诗经》以降，诗歌的发展，或注重文辞的富丽，如以《子虚赋》《长杨赋》为代表的汉赋；或注重体裁的推新，讲究外在表现形式，如魏晋以降随着声律、对偶等的引入，诗歌产生近体诗，至唐代而大盛。无论是文辞上的讲究还是体裁形式的变革，引导人们过多地关注诗歌的言语之美、文辞之丽、形式之工，即便是唐诗的代表人物李白、杜甫，宋诗的代表人物黄庭坚、陈师道亦不能免。这样的结果只能使人们忽视甚至忘却诗歌的本质，终使诗歌变为一种小技。相比而言，尧、舜、周、孔、颜、孟，宋代大儒如周、程、张、朱继承三百篇的遗韵，且有诗歌流传于世。陈献章通过正反的例证，说明了诗歌作用的大小取决于“我”如何用。这并非诗歌的问题，而是人的问题，正如他所说的“彼用之而小，此用之而大，存乎人”。而人一旦认识到此，将诗教传统融会贯通，则将会使诗歌发挥无穷的能量。
再反观生活于同一时代的胡居仁、章懋二人。胡、章二人，一为陈献章的同门，一为陈献章的友人，在文道关系上，因为所侧重不同，终导致了他们不同的文道观。尤其是胡居仁，其《流芳诗集后序》，与陈献章《认真子诗集序》等文，立论的基础基本相同，即他们关注的都是当时诗坛之流弊，对诗歌的终归宿也并无二致。胡居仁亦注意到不是诗文害道，而是作诗之人害道，这是难能可贵的。然而，二人所持的补救之方却截然相反，胡居仁过分强调现实客观情况，从而采取了消极态度，建议士人不要去作诗；而陈献章则注重个人的主观能动性，建议人们去作诗，但要加强内心的涵养。一拒绝作诗，一鼓励作诗，于是便产生了截然相反的态度：一个坚持诗文无用，一个坚持小用之则小、大用之则大。至此，相较于其他理学家轻文的态度，陈献章在态度上明显有了改变。其重视诗文是他冲破其他理学家的藩篱而重视自我精神的开始，是自我对外界的回应，但就自己内心而言，其在理学家身份与诗人的身份上，明显是偏向理学家这边。湛若水在陈献章《浴日亭次东坡韵》诗后跋云：“此吾师石翁先生手书浴日亭和东坡之作也，识者以为度越前作矣。夫以先生片言只字皆发于妙道精义之蕴可以为训，又非特诗人墨客之比已也。”其结果便是道是根本，是性的，而诗则是枝叶，是第二性的，从属于道。如《书漫笔后》：
文章、功业、气节，果皆自吾涵养中来，三者皆实学也。惟大本不立，徒以三者自名，所务者小，所丧者大。虽有闻于世，亦其才之过人耳，其志不足称也。学者能辨乎此，使心常在内，到见理明后，自然成就得大。《论语》曰：“朝闻道，夕死可矣。”孔子岂欺我哉？
其所谓的大本，即为《认真子诗集序》所说的温柔敦厚的诗教本旨。《次王半山韵诗跋》说：“若论道理，随人深浅，但须笔下发得精神，可一唱三叹，闻者便自鼓舞，方是到也。须将道理就自己性情上发出，不可作议论说去，离了诗之本体，便是宋头巾也。”立“大本”才能保证诗歌的“大用则大之”。
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 聯絡我們
| 運費計算
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
