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Economy and Society. 2 vols. Edited by Roth， Guenther，　Wittich Claus. Berkeley： University of California Press.　1978.　p.927. 所以，在这样的历史发展阶段，市场本身是抽象劳动支配活劳动的延续，是一种权力结构。社会权力的目的在于实现资本的积累，而资本积累和社会权力的展开实际是同一过程。这是因为，资本积累的实现必然与市场交换相连，在市场过程中具体产品才转化为价值一般、转化为积累的资本，完成价值的实现。实际上，这就是剩余价值提取，抽象劳动剥夺具体劳动的过程。 如果马克思强调生产中的地位因素，他也必然强调分配的影响作用——这是通过剩余价值的占有和对劳动的剥夺实现的。同样，如果韦伯强调分配中的地位因素，他在论述处于不同阶级中的人们的不平等“生存机会”时，也把这些不平等看做生产中不同地位造成的结果。而且，马克思和韦伯实质上都认同阶级在自在和自为状况的区别。尽管韦伯对这一区分没有提出相应系列的术语，但他和马克思一样采用阶级分析的逻辑，在考察群体形成及其可能的政治影响之前，先通过考察生存条件辨别各种范畴。 Westergaard， John. “Class in Britain since 1979： Facts， Theories and Ideologies.” Hitotsubashi Journal of Social Studies， 1993. 25(1)： pp.2562. 在资本社会的前提下，无论生产领域，还是流通领域，自由劳动者的存在、法律理性规定的财产占有都不过是对权力关系的一种确认。正是在有关财产保护的法律制度中，现存的所有制关系表现为普遍意志的结果。由其构成的法理社会似乎已经完全脱离并不再依赖于共同体的形态。它造成了这样一种幻象： 仿佛私有制本身仅仅是以个人意志，即以对物的任意支配为基础的。实际上，这般的对所有权的承认还只是一种契约关系、知识体系，它所规定的并不是个人对物的具体占有，而只是对占有主体的人格的承认，即人格占有外物。 马克思强调说：“仅仅从对他的意志的关系来考察的物根本不是物；物只有在交往的过程中并且不以权利（一种关系，哲学家们称之为观念）为转移时，才成为物，即成为真正的财产。这种把权利归结为纯粹意志的法律幻想，在所有制关系进一步发展的情况下，必然会造成这样的现象： 某人在法律上可以享有对某物的占有权，但实际上并没有占有某物。” 《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第72页。 这里“所有制关系进一步发展”指的是封建土地所有权的逐渐瓦解，现代生产关系的产生。当资本这种社会权力生长出来，原来被羁绊在庄园土地上的农奴作为小生产者、作为工人，在追求所谓的自由劳动中不断逃亡。当土地上的动产（农奴等）被资本的逻辑卷走，不再能够提供地租，贵族在法律上的土地所有权就变成了一纸空文。封建贵族的社会权力由于无法实现地租剥削的可能，也必将为资本的社会权力所替代。 虽然贵族们依然享有占有的权利以及使用和滥用的权利，他可以继续在土地上打猎、游玩，但却无法构成财富的积累，而仅仅作为纯粹的消耗存在。于是，动产战胜了不动产，资本的社会权力代替了地租的社会权力，贵族们在这种土地所有权的滥用当中越来越穷，逐渐没落下去。因此，这种土地的所有权对他们来说变得毫无用处，如果没有资本介入经营他们的土地，他们终会一无所有。 《德法年鉴》时期的马克思就已经认识到“法的关系正像国家的形式一样，既不能从它们本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，它们根源于物质的生活关系，这种物质的生活关系的总和，黑格尔按照十八世纪的英国人和法国人的先例，称之为‘市民社会’，而对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻求”。 《马克思恩格斯全集》第13卷，人民出版社1962年版，第8页。 这里所说的“物质生活关系的总和”“市民社会”（bürgerliche gesellschaft，或称为资产阶级社会）即是韦伯和滕尼斯所讲的“法理社会”（gesellschaft）。 马克斯·韦伯的“法理社会”与滕尼斯所讲的“社会”无论从概念使用上（《经济与社会》的德文版书名是Wirtschaft und Gesellschaft，而《共同体与社会》的德文版书名是Gemeinschaft und Gesellschaft），还是从具体内容上都具有一致性。他们表述的实际上都是马克思所说的资产阶级社会（bürgerliche gesellschaft）。滕尼斯说，它由具有不同价值观念的异质人口所组成，人们之间是靠分工和契约联系的，重理性而不讲人情。（参见[德] 费迪南·滕尼斯： 《共同体与社会——纯粹社会学的基本概念》，林荣远译，商务印书馆1999年版，第95—98页。） 法理社会是法律理性的抽象范畴规定下的自由个人及其关系（契约关系），以及社会权力展开劳动剥夺的经济结构（生产和市场）。起源于法语的英语世界中的“公民社会”（civil society）一词，其内涵则更描述性地表达了法权意义上的平等主义。它指涉的是一种公民秩序中的成员与市民，这种公民秩序是从基督教社会秩序中分离出来的，后者建立在“神权”的基础上，是上帝的秩序。 到了20世纪晚期，在马克思主义阐释传统之外，这一术语逐渐具有了以下两个方面的含义： 一是指一种非政府性的及非营利性的志愿者活动领域；二是指包括自愿性的活动者及政府在内的非商业性活动领域。（参见Carver， Terrell. “‘Civil Society’ in Japanese Politics： Implications for Contemporary Political Research.” European Journal of Political Research， 2000. 37(4)： pp.542543.）

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