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| 編輯推薦： |
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本书是现代人类学的奠基之作，奠定了人类学科学研究的基础。它在理论建构、田野工作方法、文本组织方式等方面，都成为后来追随者普遍奉行的具体操作规则的来源。
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| 內容簡介： |
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本书是一部人类学研究领域里程碑式的著作。作者创造性地提出并运用人类学田野工作的方法，对以特洛布里恩群岛为中心的库拉区域，进行了深入而细致的研究，揭示出当地土著社会巫术、宗教、贸易、日常生活之间的关系，是当时对该民族完备而科学的描述。这部书也奠定了人类学科学研究的基础，它在理论建构、田野工作方法、文本组织方式等方面，都成为后来追随者普遍奉行的具体操作规则的来源。
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| 關於作者： |
布罗尼斯拉夫;马林诺夫斯基，英国著名人类学家，原为波兰裔，功能学派创世人，现代人类学的奠基人。
译者简介：弓秀英，中央民族大学外语学院教师。
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| 目錄：
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序(詹姆斯?G.弗雷泽爵士)
前言
致谢
导论：调查对象、方法和范围
一 南海的航行和贸易；库拉。
二 民族志的方法。
三 开始田野调查。一些令人困惑的难题。成功的三个条件。
四 住在土著环境中的帐篷里。和土著人“接触”的机制。
五 积极的研究方法。野蛮文化中的秩序和一贯性。该事实的方法论结果。
六 构建部落结构的原则及文化剖析的原则。从具体资料的统计累计得出推论的方法。概要表的使用。
七 呈现与土著生活的亲密接触；呈现行为的类型。系统地固定印象的方法；详细连续记录的方法。
八 记录模式化的思维方式和态度。基里维纳语文字语料库。
九 论点总结。土著人眼中的世界。
章 库拉区的范围及居民
一 新几内亚东部的种族划分。塞利格曼的分类。库拉土著人。
二 库拉区的分区。
三 新几内亚东端的景色。南马辛诸村落；他们的习俗和社会制度。
四 当特尔卡斯托群岛。多布部落。多布地区的神话联想。他们的一些习俗和制度。妖术。萨鲁布沃纳海滩上的幻景。
五 向北航行。安菲莱特群岛。未开化的垄断者。
第二章 特罗布里恩群岛上的土著人
一 抵达珊瑚群岛。对土著人的印象。一些重要现象及其深层次意义。
二 妇女的地位。她们婚前和婚后的生活及行为。
三 各村落的进一步探访。村中漫步。园圃和园圃种植。
四 土著人的劳作能力；他们的劳作动机和劳作的激励因素。巫术和劳作。关于原始经济的题外话。
五 酋长制：财富带来权力；一个富足的社区；特罗布里恩群岛的各大区和政治区划。
六 图腾制度、氏族的凝聚力及亲属关系纽带。
七 逝者的灵魂。巫术无与伦比的重要性。黑巫术。鬼鬼祟祟的妖术师和飞行女巫。来自南方的恶毒访客及流行病。
八 特罗布里恩人的东方邻居。其他库拉区。
第三章 库拉的要点
一 库拉的简明定义。
二 库拉的经济特点。
三 交换的物品；瓦古阿的概念。
四 库拉的主要规则和各个方面：社会学方面（伙伴关系）；流动的方向；库拉所有权的性质；这些规则的区别性和整合性效果。
……
第四章 独木舟及航行
第五章 瓦加的礼仪性建造
第六章 独木舟的下水和访问礼——特罗布里恩群岛的部落经济
第七章 海外远航的启程
第八章 船队在穆瓦的次停靠
第九章 在皮洛卢海湾上航行
第十章 海难的故事
第十一章 在安菲莱特群岛——库拉的社会学
第十二章 在特瓦拉和萨纳罗阿——库拉神话
第十三章 在萨鲁布沃纳海滩上
第十四章 在多布的库拉——交换的技术细节
第十五章 回乡之旅——卡洛马贝壳的采集和制作
第十六章 多布人对锡纳凯塔的回访
第十七章 巫术与库拉
第十八章 词语的巫术法力——一些语言资料
第十九章 内陆库拉
第二十章 基里维纳和基塔瓦之间的远航
第二十一章 库拉的余部和旁支
第二十二章 库拉的意义
索引
译后记
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| 內容試閱：
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民族学目前所处的尴尬境地，即使不说是悲剧性的，也可说是悲哀的了。正当她整理好工作坊、锻造了合适的工具、对其指定任务准备就绪之际，她的研究材料却在以无可挽回的速度逐渐消失。此刻，科学的田野民族学（field ethnology）的方法和目标刚刚成形，训练有素的民族学工作者刚刚踏上去往蛮荒之地的旅程，去研究那里的居民——这些却在我们的眼前慢慢消失了。
受过学术训练的人对土著种族进行的研究已明确证明，科学的、井然有序的调查研究能向我们提供比好的业余作品更为丰富、更为高质的成果。虽然不是全部，但大部分现代，的、科学的描述都展现了部落生活的崭新及出乎意料的方面。它们用清晰的轮廓向我们展现了社会制度的画卷，其广阔和复杂程度常常令人大吃一惊；它们在我们面前呈现的是原原本本的土著人的面貌，生活在他们自己的宗教和巫术信仰及实践中；它们使得我们比以往任何时候都更深刻地了解土著人的思想。根据这些在科学上具有标志性意义的新材料，比较民族学的学者们已得出一些非常重要的结论，涉及人类风俗、信仰和制度的起源，涉及文化的历史、传播和接触，涉及人类社会行为和人类精神的法则。
我们希望用科学专业人员的劳动去获取野蛮人的新图景，但这个希望如同海市蜃楼，稍显即逝，因为虽然目前仍有大量的原始社区可用于科学研究，但在一两代的时间内，这些社区连同他们的文化将几乎消失。时间紧迫，我们急需全力以赴地工作。然而，令人唏嘘的是，公众至今还未对这些研究提起足够的兴趣。相关研究人员寥寥，他们得到的鼓励也少之又少。因此，在我看来，一份由专业的田野调查带来的民族学贡献，其价值不证自明。
在本书中，通过描述存在于新几内亚（New Guinea）土著人中某些形式的部落间贸易关系，我只呈现了原始生活的一个方面。本书是一部初步的民族志，是从涵盖一个地区部落文化的全部领域的民族志资料中挑选出来的。可接受的民族志著作的首要条件之一，自然是该著作应论述一个社区的所有方面，包括社会、文化和心理，因为这些方面紧密交织在一起，要理解其中任何一个方面，就必须考虑其他所有方面。本书读者将清楚地看到，虽然该民族志的主题是经济性的——因为它涉及的是商业活动、交换和贸易——但除此之外，本书还常常提及社会组织、巫术力量、神话故事和民间传说，事实上，主题之外的其他所有方面均有涉及。
本书探讨的地理区域仅限于新几内亚东端诸群岛。即便在这个区域内，主要的田野调查区也只有一个，即特罗布里恩群岛。然而，针对该地区的田野调查十分详尽。我三到新几内亚，在那个群岛生活了约两年，在此期间，我自然而然地彻底掌握了当地的语言。我只身一人开展工作，大部分时间就住在村子里。因此，土著人的日常生活常常就在我的眼前，偶发性事件、戏剧性事件、死亡、争吵、村落纷争、公共和礼仪性事件，都逃不过我的眼睛。
《汉译世界学术名著丛书：西太平洋上的航海者》：
还有两个地区必须提及，它们是库拉贸易沿着其环形路线返回我们之前出发点的必经之地。其中一个地区是北马辛东部，包括马绍尔本尼特群岛[基塔瓦、伊瓦、加瓦、夸亚瓦塔（Kwayawa-ta）]和伍德拉克岛（穆鲁阿）及它附近的纳达小群岛。另外一个地区是被土著人称为马西马或米西马的圣艾尼昂岛（St.Aignan Island）及较小的帕纳亚蒂岛。
博约瓦岛的海岸多石，其窄处附近的海水总是碧蓝清澈，海水拍打在沿岸的礁石上，卷起道道白浪，站在岸边遥望，几乎就在正东方，有一个平顶低矮的石头轮廓，那便是基塔瓦岛。对特罗布里恩东部各地区的人而言，该岛及它后面的诸岛是库拉的希望之土，就像多布是博约瓦南部土著人的希望之土一样。但与南部不同的是，在这里，他们需要面对的部落成员和他们说着一样的语言，只是有些方言上的差别，制度和习俗也与他们的非常相近。事实上，近的基塔瓦岛，与特罗布里恩群岛的差别微乎其微。更远一点的岛屿，特别是穆鲁阿岛，图腾崇拜略有不同，几乎没有依附于亚氏族的等级观念，因而也没有特罗布里恩意义上的酋长制，但他们的社会组织却与西边的特罗布里恩地区非常相似。我对这些土著人的了解仅限于曾看到这些土著人经常大批地来到特罗布里恩群岛进行库拉远航。然而，我曾在穆鲁阿岛上的迪柯亚斯村做过短暂的田野调查。在外貌、衣着、装饰和举止方面，他们和特罗布里恩人难以区分；在性、婚姻和亲属关系方面，他们的观念和习俗与博约瓦人一致，仅在细节之处有所不同；在信仰和神话方面，他们和特罗布里恩人属于同一文化。
在特罗布里恩人的观念中，东方诸岛也是可怕的穆卢夸西（飞行女巫）的家乡和根据地，是发源于伊瓦岛的爱情巫术的故乡，是神话英雄图达瓦驾船去往的遥远海岸，传说他在那里取得了很多功绩，后消失不见了，没人知道他是在哪消失不见的，近的说法是他很有可能去了白人的国度，在那里完成了丰功伟业。在土著人的信仰中，那些被巫术杀死的人，其灵魂会短暂造访东方诸岛，但他们并不停留，而是像云一般从空中飘过，之后折向西北方，去往图马。
许多重要物品都由这些岛屿输往博约瓦（特罗布里恩群岛），其中有一种坚硬的纯质绿石，其重要性胜于大多数物品，过去，博约瓦人所有的工具都用这种绿石制成，直到今天，他们在仪式上用的斧刀仍是用这种石头做的。一些地方以甘薯园圃出名，特别是基塔瓦岛，公认好的黑乌木雕刻也产自那里。该地区的土著人和特罗布里恩人重要的不同，体现在葬礼上的食物分配方法。关于这个话题，我们将在后文中再次阐述，因为它和库拉息息相关。
……
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