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| 內容簡介： |
《重订增广贤文》是中国古代儿童启蒙书，集结各种格言、谚语。其内容十分广泛，从礼仪道德、典章制度到风物典故、天文地理，几乎无所不含，且语句通顺、易懂，该书的中心思想是教导人生哲学和处世之道。
《名贤集》是我国古代对儿行伦理道德教育的蒙学教材之一，它汇集了孔、孟以来历代名人贤士的嘉言善行和民间流传的为人处世、修身立业、治学修德等方面的格言谚语，地切入现实生活，结大量的生活经验用以启迪和警示后人。
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| 目錄：
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重订增广贤文
序
自序
上韵
去韵
入韵
附录一增广贤文
附录二训蒙增广改本
四言
五言
六言
七言
杂言
附偶语
名贤集
四言集
五言集
六言集
七言集
参考引用文献举要
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| 內容試閱：
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“蒙学”一词，源出《周易》。《易传·象传上·蒙》：“山下出泉，蒙。君子以果行育德。”蒙卦上艮为山，下坎为泉水，山下出泉，就是蒙卦的卦象。王弼云：“山下出泉，未知所适，蒙之象也。”山下出泉，未有所适之处，行既不定，源又不开，所以为蒙。孔颖达谓：“君子当发此蒙道，以果决其行，告示蒙者，则‘初筮之义’。‘育德’谓隐默怀藏，不自彰显，以育养其德。”意即君子见此象，乃果决而行，育养己德所以去蒙，而求有所为。
传统蒙学，大致上可以分为三大类：一是知识类括识字，如《百家姓》《千字文》；识事，如《幼学琼林》；识史，如《龙文鞭影》。二是伦理类，如《三字经》《》。三是诗歌类，如《神童诗》《千家诗》《声律启蒙》《唐诗三百蒙学教育，按年龄层次分阶行教学，分成三个循序的阶段的来看，古代蒙学教育内容丰富，形式多样，途径各别，共同的目标都在于：用正确的教育方式启迪蒙童的智慧和心灵，使之健康成长，即所谓“蒙以养正”。事实上，蒙学读本中始终贯穿着传统文化的精神括人本精神、自强不息的拼搏精神等，体现在修身做人、孝悌友爱、忠君爱国、乐善好施、重义轻利、诚实守信、勤劳节俭等方面的道德意识上。这其中自然也存在一些不可取的地方，如森严的等级观念、保守的处世哲学、狭隘的人生观等，需要去粗取精，去伪存真，取其精华去其糟粕。
《增广贤文》属于上述传统蒙学分类之大类中的“识事”小类。《增广贤文》，又名《昔时贤文》，也称《昔氏贤文》，早见于汤显祖名剧《牡丹亭》第七出《闺塾》：“《昔氏贤文》，把人禁杀。”可见，至迟于明万历二十六年（1598）《牡丹亭》版行之前，《增广贤文》已基本成书。后来，经过明、清两代人的不断修订补充，名日《增广昔时贤文》，简称《增广贤文》。带有“层累”性质的《增广贤文》，原文基本上两句一对，句式结构却没有做到整齐划一，内容五花八门且常有交叉重复，尽管都是中国人典型的人生态度和处世原则的反映，但时有不方便蒙童诵习处，故而便不断出现了各种改编本。
在《增广贤文》的改订本中，有两个是颇为知名的。一是《训蒙增广改本》，改编者署“硕果山人”。孙延钊《浙江畴人别记》曰：“郑光祚，字四维，原籍余姚，迁秀水。善天文，明末隐居梅花径，自号硕果山人，年八十卒。”粪肇智《嘉兴明清望族疏证》谓：“郑光祚，字四维，原籍余姚，迁秀水，明末隐居花泾，自号硕果山人。绍兴府学生，卒年八十。”或即其人。一是《重订增广贤文》，重订者周希陶。重订本周氏自序尾署云：“同治八年（1869）己已冬南至日，希陶山人识于晚香书屋。”据此可推知其成书时间。又，重订本有何荣爵（字健斋）所作序，尾署：“郡人健斋何荣爵管见。”今重庆市合川区石泉庵观音殿内的石柱上刻有五副楹联，其中一副为：“五百阿罗汉，仙云自海岛飞来，降龙伏虎；三千世界人，法雨将尘心洗净，月白风清。”款题：“同治五年（1866）丙寅夏，郡人何荣爵敬献。”据此亦可推知周希陶的籍贯。
改编者的相关情况虽不甚了了，但并不影响读者了解和判断《增广贤文》系列读本的基本情况。《增广贤文》作为各种格言、俗语和谚语的……
本书为《重订增广贤文》与《名贤集》的合订本，底本均取用通行版本，再参以他本和他种文献，细加校正，以求尽可能提供无误的文本。又对两书中所涉典事、诗文等详加注释，且限度地提供可资参证的原始文献。评析则注重在读解文本的基础上作适度发挥，冀收牵引提升之效。另于《重订增广贤文》后附录《增广贤文》和《训蒙增广改本》，以为对照比较、对读领悟之资。
限于编者，书中恐难免存在不足，期望读者批评指正。必须说明的是，这本小书在编写过程中，对前修时彦的相关研究成果多有参考。所有这些，都尽量在前言和正文中以随文作注的方式加以说明，另于书末按其在行文中出现的先后顺序，列举出主要参考引用文献，以为读者提供方便。责任编辑高雪薇付出了辛勤的劳动。谨此一并致谢。
昔时贤文，诲汝谆谆，集韵增广，多见多闻。观今宜鉴古，无古不成今。?
[注释]
①“诲汝”二句：谆（zhün）谆，恳切貌。《诗经·大雅·抑》：“诲尔谆谆，听我藐藐。”朱熹集传：“谆谆，详熟也。”王安石《杨刘》：“疑似已如此，况欲谆谆诲。”集韵，汇集押韵的文字。
②“观今”二句：观察今天的事情应该借鉴过去的历史，没有过去就没有今天。吴兢《贞观政要·任贤》：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”《庄子·知北游》：“无古无今，无始无终。”
[评析]
本节中“昔时贤文”，出自汤显祖《牡丹亭》第七出《闺塾》：“《昔氏贤文》，把人禁杀。恁时节则好教鹦哥唤茶。”其中《昔时贤文》后经不断补充修订，名曰《增广昔时贤文》，简称《增广贤文》。由此可见，至晚于《牡丹亭》出版面世的万历二十六年（1598）之前，《增广贤文》已基本成书，并且流传的范围应该还不算小。
值得一提的是，在同剧第十出《惊梦》中，杜丽娘有一曲《山坡羊》，自述思春慕：“没乱里春情难遗，蓦地里怀人幽怨。则为俺生小婵娟，拣一例一例里眷。甚良缘，把青春抛的远。俺的睡情谁见，则索因循腼腆。想幽梦谁边，和春光暗流转。迁延，这衷怀那处言。淹煎，泼残生，除问天。”吴震生、程琼夫妇批语中有云：““没乱里’以下共十四句，只是‘贤文禁杀’之注，又即‘郎’一句。独于古往今来之中，写出聪明急。”批语者认为慕色如春暖花开一般天经地义，任何人都不应加以禁杀，事实上也无法禁杀得了的。其中，“贤文禁杀”之“贤文”，批者认为指的是劝诫谨守礼之大防的“圣贤文字”，它违反天理自然与正常人性且“虚伪矫情”。华玮《汤显祖》：“今入世者嗔喜笑骂属不真，只‘禁’此属之相思，是不‘禁’人假而‘禁’人真也。”这又说明，在清代康照、雍正年间，《增广贤文》相关的评点有明显借题发挥的成分在。
贤乃国之宝，儒为席上珍。农工与商贾，皆宜敦五伦。孝弟为先务，本立而道生。尊师以重道，爱众而亲仁。④钱财如粪土，仁义值千金。作事须循天理?，出言要顺人心。心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙。处富贵地，要矜怜贫贱的痛痒；当少壮时，须体念衰老的酸辛。
[注释]
①“贤乃”二句：贤，有德行、有才能的读书人。国之宝，国家的宝责财富。《苟子·大略》：“口能言之，身能行之，国宝也。”《汉语纂疏》：“秦欲伐楚，仗人观楚之宝器，吴恤谓使者日：客欲观楚之宝器乎？楚之所宝，即贤人也，惟大国之所观。”杜甫（送长孙九侍御赴武威判官）：“尊前失诗流，塞上得国宝。”“儒为”句，指儒士以美善的德身。《礼记·儒行》：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以……
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