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| 內容簡介： |
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本书全面深入地探讨了荀子的治国思想，认为荀子的治国思想以人性恶为前提，提出了隆礼重法的治国措施，阐释了君臣在治国中的地位和关系，分析了治国者重民之要旨。荀子希望通过节省用度、重农轻赋税、适度发展商业和强化行政管理等措施，实现强国富民的目的。同时，本书认为，荀子期盼统一，结束战国纷争的局面。他的治国思想中“外儒内法”的治理手段和“内圣外王”的价值追求，对古代治国理政者产生了重要影响。
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| 關於作者： |
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胥仕元（1966年生），男，河北涿鹿人，历史学博士，河北大学法学院教授，中国政治思想史研究会理事，河北法治智库专家。1991年毕业后，一直在河北大学从事教学研究工作。主要研究方向为行政管理、行政伦理、管理哲学与政治哲学等。发表学术论文30余篇，出版著作3部，分别是《秦汉之际礼治与礼学研究》（人民出版社2013年版），《殷周秦汉国家治理思想及其工具性价值研究》（人民出版社2015年版），《先秦儒道墨理想社会思想研究》（人民出版社2018年版）。
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| 目錄：
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章荀子治国思想之理论基础：性恶
节前荀子时代主要代表对人性的基本判断
第二节荀子的人性恶说
第二章荀子治国思想之礼法论
节隆礼
第二节重法
第三章荀子治国思想之君臣论
节论君
第二节论臣
第四章荀子治国思想之重民论
节儒家重民思想之渊源
第二节荀子的重民论
第五章荀子治国思想之富国富民论
节孔孟的富民主张
第二节荀子富国富民思想及措施
第三节荀子富国富民措施的保障手段
第六章荀子治国思想之统一论
节一统思想的起源及孔孟的一统主张
第二节荀子的一统主张
第三节一统与尊君
第七章荀子治国思想对古代治道之影响
节“外儒内法”与“内圣外王”
第二节强国富民的治道期盼
结语
参考文献
后记
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| 內容試閱：
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前言
荀子（约公元前313~公元前238），即荀卿，又称孙卿，名况，是继孔孟之后先秦儒家的又一个重要代表。冯友兰先生曾言：“孟子以后，儒者无杰出之士。至荀卿而儒家壁垒，始又一新。” “孔子在中国历史中之地位，如苏格拉底之在西洋历史，孟子在中国历史中之地位，如柏拉图之在西洋历史，其气象之高明亢爽亦似之；荀子在中国历史中之地位如亚力士多德之在西洋历史，其气象之笃实沉博亦似之。”故有学者认为：“荀子是世界性的伟大思想家之一。他的大部分思想是那种令人钦佩的、我们喜欢用我们俗气的乡土观念称作‘现代’的那种东西。”关于荀子的基本情况，司马迁写道：“荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。”“齐襄王时，而荀卿为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。”“推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。”（《史记·孟子荀卿列传》）由此可知，荀子是赵国人，曾游于稷下学宫，是稷下学宫有学问的人，曾经三为祭酒，稷下学宫是群贤毕至之地，稷下先生们在此“不治而议论”（《史记·田敬仲完世家》），“不任职而论国事”（《盐铁论·论儒》），“各著书言治乱之事，以干世主”（《史记·孟子荀卿列传》），济世安邦的思想和理论在稷下学宫交锋碰撞，荀子的思想由此而愈加驳杂，也不乏有相互矛盾之处。故郭沫若先生称：“荀子的思想相当驳杂，他的寿命长、阅历多、涉猎广、著述富，是使其驳杂的一些因素。” “他实在可以称为杂家的祖宗，他是把百家的学说差不多都融会贯通了。”“在他的学说和思想里面，我们很明显地可以看得出百家的影响。或者是正面的接受与发展，或者是反面的攻击与对立，或者是综合的统一与衍变。”这一论说就给学人研究《荀子》提了个醒，如果看到荀子思想中有前后不一甚至矛盾的地方，千万不要觉得奇怪，后人从荀子说话的场景和环境去......
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