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| 編輯推薦： |
★ 心理文化学在国际关系理论研究中的应用
★ 提出“人”和“心理-社会均衡体”两个范式
★ 审视世界强联结时代的国际关系本体论
★ 指出当代主流国际关系理论的局限性
★ 开启国际关系新视角的探索
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| 內容簡介： |
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本书将心理文化学融合了中国文化对“人”的认识，提出了两个范式：“人”（Jen，即“基本人际状态”）和“心理-社会均衡体”，并将两个范式引入国家行为体及国际关系研究中，强调国家的文明属性对国家行为的影响，揭示了国家对外部世界的态度和行为模式与该国文明体的内核“人”之间的关系。书中以中国、美国、日本、印度四个文明社会为例，分析了它们的基本人际状态与国家行为模式之间的关系，以及基本人际状态与国际体系模式的关系，批判了主流国际关系理论流派在本体论上的局限性，提出了国际关系的新本体论，为分析国际关系提供了一个新的理论框架。
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| 關於作者： |
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尚会鹏，男，国籍中国，北京大学国际关系学院亚非研究所教授，博士生导师，历史学硕士。主要从事文化与国际关系、心理文化学、国际政治理论、日本社会与文化、南亚社会与文化等方面研究。著有《心理文化学要义—大规模文明社会比较研究的理论与方法》、《心理文化学—许烺光学说的研究与应用》（合著）、《中国人与日本人》《认识日本人》《印度文化史》、《种姓与印度教社会》、《一应俱全印度人》等。
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| 目錄：
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部分心理文化学与国际关系：视角与范式
章主流国际关系理论与创建“中国学派”的尝试3
一当代主流国际关系理论的发展脉络及其局限3
二“中国学派”的讨论及其背景9
三建立国际关系理论“中国学派”的切入点在哪里？13
四关于国际政治“关系理论”的几个问题：与秦亚青教授商榷18
第二章心理文化学：核心概念与研究路径27
一两个核心概念：“心理-社会均衡体”与“基本人际状态”27
二“基本人际状态”的类型33
三基本人际状态的维度36
四均衡方向与均衡度：“心理-社会均衡体”的动力学关系40
五PSH理论和“基本人际状态”：两个新范式的特点与意义43
六国家关系研究的心理文化学路径45
第三章人、国家与国家间关系50
一作为国家行为体的两个侧面：“文明体”与“组织体”50
二文明体与国家间关系57
三国际关系理论中的“中国学派”问题：新视角和新范式的引入62
第四章从“国际政治”到“国际关系”——审视世界强联结时代的国际关系本体论66
一国际关系理论诸学派的本体论基础67
二从国际政治本体到国际关系本体73
三世界强联结时代对国际关系本体论的检验81
第二部分“伦人”及其外部世界
第五章“伦人”与“服国”93
一对几个模型的考察93
二“伦人社会”的国家形式：“服国”103
三“伦人”与“服国”：心理文化的探讨109
第六章“伦人”与“天下”113
一“礼”：一种基于“角色原理”的古代东亚国际秩序115
二角色原理的运作形式：“天下”体制的三种“文化”119
三天下体制的内化问题125
第七章“和谐”与伦人的心理-社会均衡模式131
一消极意义上的和谐：伦人的PSH模式特点132
二积极意义上的和谐：伦人的心理文化取向136
三“中国扩张主义的神话”：心理文化学视角的解释139
第八章现代民族国家体系下的中国：进路与困境145
挑战一：延续几千年的服国模式与现代民族国家体系148
挑战二：中国独特的文明经验与国际规则153
挑战三：迅速提高的“硬实力”与较薄弱的“软实力”155
挑战四：秩序与自由158
第三部分“个人”与当代国际体系
第九章“个人”、“个国”与现代国际秩序167
一“个人”：西方社会的“基本人际状态”167
二“个人”与“个国”：近代西方国家与“基本人际状态”171
三“心理-社会均衡”与性恶论：近代民族国家“安全困境”的心理文化基础177
第十章和平与世界体系的演化181
一现代国际体系的起源182
二二战后的国际体系与和平188
三全球化时代的国际体系与和平191
四制约战争：国际体系的文明演化197
第十一章“极致个人”：美国社会的基本人际状态及其心理-社会动态均衡分析200
一“极致个人”：美国人的“基本人际状态”及其维度201
二“极致个人”的“心理-社会均衡”模式205
三心理-社会动态均衡过程中的感情控制机制和性欲因素209
第十二章“极致个人”的“外部世界”215
一极致个人的“自我”与“天赋使命感”216
二交易式人际关系与美国外交上的“利益”和“强力”崇拜倾向221
三竞争性人际关系与美国对外关系中的虚幻主义倾向226
第十三章“软实力”、“极致个人主义”与美国人的基本人际状态231
一“软实力”、“文化吸引力”与“极致个人主义”231
二美国软实力的表现233
三美国软实力的心理文化基础：美国人的基本人际状态236
四美国软实力为何具有吸引力？238
五“极致个人主义”的局限性241
第四部分日本、印度的国家形式与国际体系
第十四章日本人的基本人际状态与日本外交251
一探讨日本人行为模式的努力251
二“缘人”：日本人的“基本人际状态”255
三“民族性”与日本外交259
四“和”、“合意”、“根回”与日本外交264
五amae、okami与日本外交267
第十五章序列意识与“大东亚共荣圈”：对二战时期日本国家行为的心理文化学解读271
一“大东亚共荣圈”的性质与内涵272
二序列意识的根源274
三序列意识在日本国家行为中的表现277
四心理、文化因素与国际关系理论281
第十六章文化传统与西方式政治制度在印度的确立284
一多元、复合的文化传统与现代政治制度285
二分散型权力模式与现代民主制度289
三印度教之“法”与现代政治制度292
第十七章古代南亚国际体系：“大法体系”的特点及原理296
一“大法体系”的定义296
二“大法体系”的运作原理300
三“大法体系”的心理文化根源309
四“大法体系”对近代南亚的影响313
主要参考文献317
图目录
图2-1心理-社会均衡体示意28
图2-2基本人际状态（人的系统）类型36
图2-3基本人状态的四个维度38
图2-4心理-社会动态均衡过程示意40
图3-1国家行为体及其两个侧面53
图3-2四种类型国家间关系59
图4-1国家行为体与三种游戏77
图5-1模型1：“伦人”人际关系模型94
图5-2模型2：《尚书·禹贡》描述的“服国”模型96
图5-3模型3：古代中国朝贡体系模型97
图5-4模型4：儒家的“修齐治平”模型98
图15-1福泽谕吉描述的国际秩序中的序列279
图15-2尝试建立与西方分庭抗礼的国际秩序目标280
图17-1《利论》中“国王圈”示意303
表3-2文明体与组织体的区别58
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| 內容試閱：
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序言
1996~1998年，原北京大学国际政治学系、国际关系研究所与亚非研究所合并，建立北京大学国际关系学院。我原在亚非研究所从事地区研究，合并到国际关系学院后，面临两个新的问题。，原亚非研究所以科研为主，没有本科生，只招收研究生，而新成立的国际关系学院既有本科生又有研究生，教学工作增加，我不得不花更多的时间为学生授课。第二，地区研究（我的专长是印度、日本研究和大规模文明社会比较研究）虽然也可包括在广义的国际关系研究中，但“国际关系学院”名称中的“国际关系”对我来说还是一个具有挑战性的新领域。经过一段时间的思考和准备，我尝试将心理文化学引入国际关系理论研究领域。我与李义虎老师为博士生合开了“国际政治的理论与实践”课程，我们的分工是：李义虎老师重点讲授主流国际关系理论，我重点讲授国际关系理论的中国视角问题。与此同时，我还为硕士生开设了同样视角的“文化与国际关系”课程。2017年我从北大退休，到华侨大学任教，负责华侨大学心理文化学研究所的工作，并为学生讲授“心理文化学与国际关系”课程。自进入国际关系研究领域以来，我从心理文化学角度对该领域的一些问题进行了思考并将思考内容陆续在一些杂志上发表，也陆续有年轻学者进入这个视角的研究。此书就是在我已发表论文的基础上写成的。此书与刚刚出版的笔者另一部著作《日本人与日本国——心理文化学范式下的考察》（尚会鹏、张建立、游国龙等著，社会科学文献出版社，2021）一起，算是这些年在该领域探索的总结。
从学科发展角度看，国际关系学科并无自己独立的方法，它一直在借鉴其他学科（如经济学、社会学、心理学、历史学等）的研究方法。本书将心理文化学引入国际关系研究算是借鉴其他学科诸种尝试之一种。心理文化学是研究“人”的学问，这种路径的国际关系分析就是把“人”的研究视角引入到国际关系领域。我深知在国际关系领域要做出一些新东西是很困难的，本书并非要在国......
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