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| 編輯推薦： |
☆的知识来自你的自性，当你心灵修行进步，所有宇宙的知识都会自己向你展现
坐着闭眼冥想的修行不难，把戒律和哲思应用在日常生活里，才是更难的修行。
☆传达待人处事的圆融智慧、疾病疗愈的真相、职场管理的诀窍
说实语，说悦语。勿说不实的悦语，也勿说不悦的实语
☆将喜马拉雅瑜伽静坐的禅定功夫，运用在家庭、人际关系、企业经营及追求社会和谐上
带领读者获得内心的静逸及愉悦，拥有快乐、平和而充实的人生
行事练达即瑜伽
──关于职场
?打破二分法的心念习惯，调和两个看来彼此矛盾的选择，得出一个兼容两者各自优点的方案。
──关于沟通
?在与人口头沟通时，要不带暴虐，态度慈祥、关爱，语气谦逊、和煦可亲。
?在说话、书写、教学时，要牢记三个原则：有益于人、恰当有度、悦人悦己。
──关于医疗
?医学应重视整体观与心灵面，注重均衡与均等。
?心理的治疗更重要，心灵解脱才是终极的医疗目的。
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| 內容簡介： |
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本书收集了斯瓦米韦达带有禅意的“在静默中言语”讲座、几次启发人心的讲演，关于医疗的讲座和短文，以及斯瓦米韦达在进入5年的静默期之前，特别编写的《心灵修行的实践与运用》，集结成22堂觉醒生活课，说明如何把心灵修行的原理和法则运用到日常生活，尤其是在与人相处的情境中，可适用于一切团体。
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| 關於作者： |
[印]斯瓦米韦达．帕若堤
在静默中说法的瑜伽大师。
出家前本名乌夏部·艾瑞亚(Usharbudh Arya)，1933年出生于一个北印度的梵文世家。13岁时经几位大师学者撰文誉为“神童”后，印度各方争相邀约讲演，纪录是连续在7天中讲了49场。
1965—1967年先后取得伦敦文学学士、硕士和荷兰文学博士的学位，1967年应美国明尼苏达大学之邀担任梵文教授。1980年，应上师斯瓦米拉玛要求辞去美国教职，举家迁回印度，领导上师所创办的道院。1992年获准出家，法号“韦达”(Veda)，成为身披橘色僧袍的斯瓦米韦达。
他在世界各地巡回教学，时间长达近70年，直到2013年进入5年静默期才停顿下来。“静默”是斯瓦米韦达极力推荐的修行方式，他说：“静默不是不说话，而是连说话的念头都不生起，这才是静默。”
2015年7月14日凌晨，斯瓦米韦达在印度学院中安详离世。
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| 目錄：
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全书目录：
瑜伽静坐与智性生活
第1课 在静默中言语／
第1讲 意念才是静默之钥／
第2讲 静坐的乐趣来自永恒的自己／
第3讲 静坐环节的分解与体验／
第2课 在居家实践智性生活／
第3课 在日常生活中实践“非暴”／
第4课 斯瓦米韦达的瑜伽旅程／
第二部 瑜伽的医道
第5课 静坐即自我治疗／
第1讲 瑜伽与治疗的关系／
第2讲 病苦多为幻想的产物/
第3讲 《恰拉卡集》的疗愈观／
第4讲 持咒与疗愈祈福／
第6课 为何他不能治好自己／
第7课 心灵解脱才是终极的医疗目的／
第8课 给抑郁症患者的建议／
第9课 浅谈以瑜伽帮助术后康复／
第三部 瑜伽修行的实践和应用
第10课 时时保持一己心灵的平静／
第11课 从瑜伽观点出发的治道／
第12课 领导人该有的智慧／
第13课 圣人CEO／
第14课 做好工作沟通的原则／
第15课 有话就要直说／
第16课 心灵进步的迹象／
第17课 如何兼得鱼与熊掌／
第18课 如何在生活中实践／
第19课 恕日与默日／
第20课 道德情操是瑜伽治疗的关键／
第21课 智性圆融的的方便智慧之一／
第22课 未来五年的内在修行功课/
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| 內容試閱：
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瑜伽要实践于日常生活中
说实语，说悦语。勿说不实的悦语，也勿说不悦的实语。
——斯瓦米韦达·帕若堤（Swami Veda Bharati）
二○○八年，一天夜里约十二点半，家中的电话响了，在我匆促间接起，心犹未定之际，那头传来一个熟悉而慢条斯理的声音：“哈啰，我是斯瓦米韦达，很抱歉要在这么不方便的时间打电话 给你……”
“啊，斯瓦米吉，没有问题，您在任何时间打电话来，我都欢迎。 ”
“我们这里有个情况，我想尽快让你知道。本来我都已经准备好在下星期飞到香港，今天临时接到通知，下星期某某单位在德里安排了一个官方活动，要我以主礼人身份到场致辞。我们跟他们协调了一整天，由于种种原因，对方觉得近期内只有这个时间为理想。这让我十分为难，因为你已经为我到访香港一事做好了安排，如果改期，必然给你们添加麻烦。所以我急着打这通电话，就是想听一下你的意见，你觉得我是否还是该如期来香港，把德里的活动给推掉？ ”
他总是把事情的轻重缓急告诉你，该怎么决定非常清楚，但是他不会用命令的方式“交办” ， 而是尊重你的意见，让你知情，所以是由你做出那个理所当然的决定。在征询你的意见时，他问的不是“你觉得我是否可以改期来香港？ ” 这样的话虽然委婉，可是就不比“你觉得我是否还是该如期来香港？”来得受用。在联络的方式上，他大可以写一封电邮来解释事情的原委，至多交由助理打电话过来，可是他却亲自跟你通电话。这，就是斯瓦米韦达的行事作风。这，就是为什么大家对他心悦诚服。
我们可能怀疑这么细腻的手法是不是有必要，会不会降低办事的效率？何必如此讲究和气，以大师之尊何必跟一个才入门不久的学生晚辈赔小心？斯瓦米韦达提醒我们，人与人之间、族群之间、国家之间的误会和矛盾，往往不是由于说了什么内容，而是由于“说的方式”所引起的。
观察斯瓦米韦达几年下来，他对自己所奉持的哲学是处处身体力行。功利思想认为没有必要的客套，在他可是做人做事的原则，因为这就是在实践“非暴力”的理念。中国人说“事缓则圆” ， 他是同意的。他说，走曲线比直线还快。我们以为没效率的温情沟通，到头来竟然才是牢靠、能把事情办好、没有后遗症的待人处事方式。所以，他不是仅仅为了什么理念，而把时间和精力用来客套，他其实也是在用有效的方式把事情办好，不只是求办到就行。
至于谦虚待人，他为我们介绍过一套印度版的“修齐治平”古训：能谦虚之人才能自律，能自律之人才能控制好自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根（瑜伽则是分为十根） ， 能管理自己六根之人才能领导众人，有领导统御本事之人才能办事、才能治国。所以，谦虚的心态是成功的基本要求。
二○一三年三月，斯瓦米韦达行将进入五年的静默期，他宣告自己将不再负责传承的日常运作。为了确保这个心灵的大家庭在他退隐乃至身后都能延续下去，他特别编写了一本小册子，题为《瑜伽修行的实践与运用》 ， 里面说的都是要如何把瑜伽修行的原理和法则运用到日常生活，尤其是在与人相处的情境中。他在序文中写道：
如果大家忽视了这些原理法则，一旦此身因为禅定或是死亡而进入了静默，分裂就会发生，那我们服务上师传承的使命势必受损……
坐着把眼睛闭起来的那种修行不难，把种种诫律和情绪净化应用在日常生活里，才是更难的修行。
这本小册子固然是为了一个瑜伽组织的成员而写，但斯瓦米韦达认为其中的道理更可以，也应该适用于一切团体中，从家庭成员的相处，到企业乃至国家的管理，都有参考的价值。他有弟子在美国从事企业管理培训顾问工作，已经把其中某些原理加以扩充演绎，编写在教案中，获得十分理想的回应。
大家可能觉得奇怪，瑜伽大师为何不去谈如何练身体、调呼吸、气脉拙火、三摩地、天人合一这些题目，而要苦口婆心地劝世、讲沟通的艺术、谈管理的方法？这就要回到瑜伽究竟是出世还是入世的问题。大师的回答会是： “是的。 ”喜马拉雅瑜伽近代的传人斯瓦米拉玛说，我们同时是两个世界的公民，我们既要活在尘世，又要能超越尘世。这和中国儒家所提倡的“兼善天下”理念是相互辉 映的。
斯瓦米拉玛和斯瓦米韦达一再告诫我们，瑜伽的道理要能应用在日常生活之中，才不枉费功夫。他们引用瑜伽圣典《薄伽梵歌》 （II.50）中一句名言做为喜马拉雅瑜伽传承的校训：
yogah karmasu kau?alam
行事练达即瑜伽
从待人接物到洒扫应对，能做到练达，能圆融，就是瑜伽的功夫所在。斯瓦米韦达念兹在兹要教会我们的，就是这些功夫。开头提到的那一通电话，就是他在为我们进行身教。在大师眼中，一切题材都是教育的机会。他的说话方式，所使用的音调和字眼，他的眼神，肢体语言，行住坐卧的姿态，乃至于静默，都是在教育我们。他说，自己去商店里买个东西，就是在为店员施教。
在他眼中，真正的老师不是在课堂中教学的那种老师，是能为人师表的人。他常引用《金刚经》来勉励启发想要当老师的人。这似乎有些意外而实不意外。原来他要提醒大家的是，佛陀在《金刚经》中一再对须菩提说，有人用金山银山、用填满无尽三千大千世界那么多的珠宝，来供养佛、来施舍众生，此人所累积的功德固然非常大，但仍然远远不及有人引用一句经文、一段偈文，来教导及开示众生所造的功德。换言之，天一样大的财布施，也抵不上一句真理的法布施。斯瓦米韦达说，言过其实的人无异于井底之蛙，不知天高地厚。对于当老师的人，还有什么能比这更令人鼓舞的？还有什么更能让人意识到自己工作的神圣？
二○一五年七月，斯瓦米韦达圆寂。他身体长年多病，有些人不免会想，为什么瑜伽大师无法把自己的身体给调好？面对这个问题，他在近年直接间接都回应过。他解释为什么斯瓦米拉玛，以及其他几位近代知名大师，不为自己治病的原委。他也说过，自己走的瑜伽之路，目的不是在练身。更早以前，在一次以自我治疗为题的长篇讲座中，他终“吐实” ， 原来他从来不花时间在“自疗”上面。没时间固然是事实，也是个借口， 因为他走的是大乘菩萨道，是以众生的健康福祉为己任、为优先。对于有心助人的医师、治疗师，他鼓励大家去诵读《药师经》 ， 尤其是药师佛的十二大愿。
本书收集了斯瓦米韦达的《瑜伽修行的实践与运用》内容，关于治疗的讲座和几篇短文，带有禅意的“在静默中言语”讲座，以及几次启发人心的讲演。虽然是以“集子”的形式，好像没有一个主题。然而，上乘的知识是不可切割的，一即一切，一切即一。斯瓦米韦达所有的著作、讲演、表达，千说万说都是为了一个主题。也许，在您静、心清明的那一刻，会接到他的“来电” 。
第8课 给抑郁症患者的建议
抑郁是一种疾病，它有两个主要的成因：由生理因素引起的，或由心理因素引起的。这两者之间有时会相互影响，互为因果。只有专家才能诊断出某个患者是先受到哪个原因所影响，究竟是因为生理问题而引起的心理现象，还是因为长久以来所积聚的心理因素所引起的生理问题。
患者需要进行详尽的医疗和心理检验。“我没事” “我不需要看医师”之类拒绝承认的态度是很不智的。这种态度既危险又会加重 病情。
患者要做的步是，不要自责，不要认为自己犯了什么错，不要认为自己背叛了哪位斯瓦米、背叛了你的父母、配偶或其他人。
千万不要有这种心态。
第二步就是《薄伽梵歌》 （X.6）的一段训文，也是我人生的座右铭，对我帮助很大：
以己力提升一己 莫容许一己消沉
一己之友唯在己 一己之敌亦唯已
或者，去好好研读斯瓦米拉玛的《薄伽梵歌：永恒的心理学》书中关于这一章节的阐释。要经常从事有氧运动，例如疾步行走，跑步。就横着心去做，强迫自己和自己的意志对抗。
每天做三次“风箱式呼吸法”以及“急促缩腹式（或译为额头光亮、头颅清明）呼吸法” ， 就象是在遵从医师指示服药一样。但不要超过自己的限度，在还没有变成过度换气之前，就要停下来。
每天做三次“左右鼻孔交替呼吸法” ， 这有许多不同的练法。
上述的种种特殊呼吸法，请跟喜马拉雅瑜伽传承所培训出来的老师学习。时下有很多半生不熟的老师教导这些特殊呼吸法，但是他们却忽略了必须先教会学生：
（1）正确的坐姿，
（2）放松法，
（3）横隔膜式呼吸，
（4）练调息法时脊柱和颈部的姿势，
（5）合适的手印，然后才去练特殊呼吸法。
患有抑郁症的人，不可以教他做深度的放松法，只可以练简单的“放松—紧张”法。
患有抑郁症的人，静坐时不宜久坐，以每隔二、三小时一次，不超过三至四分钟的简短静坐即可，坐时可配合数息或持咒。
抑郁是一种受到压抑的愤怒，你要让它发出来。
这段期间，请你要避免独处的倾向，要尝试多跟别人欢聚，即使勉强自己这么做都是值得的。
抑郁的成因多半单纯是激素问题造成的，而不是心理问题。例如，众所周知妇女停经就是种暂时性的因素。生产时大量消耗激素，常会造成产后抑郁症，是另一个例子。只有专家在做过彻底检查之后，才可以告诉你真正的病因。
以上所建议的几个方法，应该要经过精神科医师（而非心理医师）同意为之，尤其在医师有开治疗激素失调药方的情形下，更是如此。是的，我也是相信整体疗法之人，但是我仍然要规劝你听从现代医学。请务必接受我的规劝。
当你觉得自己的情况略为稳定下来，可以慢慢地停止服用药剂，继续做上述的心理和心灵修练，但前提仍然是要在医师的同意和监督下为之。这些修练是一辈子的事，不仅仅是抑郁症的解药，对于自己心理整体的坚韧度也有助益。
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