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| 編輯推薦： |
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《薄伽梵歌论》所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰，蔚为大观，既便于研读查考，又利于文化积累。为此，我们从1981年着手分辑刊行，至2000年已先后分九辑印行名著360余种。现继续编印第十辑。到2004年底出版至400种。今后在积累单本著作的基础上仍将陆续以名著版印行。希望海内外读书界、著译界给我们批评、建议，帮助我们把这套丛书出得更好。
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| 內容簡介： |
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《薄伽梵歌》是印度教重要的经典，本书为印度著名思想家、“三圣”之一室利?阿罗频多（1872-1950）对《薄伽梵歌》所做的研究。全书分为两部分，主要讨论了以下方面的内容：神圣行业之原则、智慧意志之瑜伽、神圣出生与神圣行业、涅槃与世间行业、行业瑜伽要义、二分自性、提婆与阿修罗、三德、本性与自法等。书后附有《薄伽梵歌》原文的翻译。
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| 關於作者： |
室利?阿罗频多(1872－1950)，印度 “三圣”（圣雄甘地、圣诗泰戈尔、圣哲阿罗频多）之一，居印度近代以来*著名的精神哲学家之列。民族主义者，自由斗士，诗人，哲学家，瑜伽修行者。 阿罗频多一生著述有一百多种，其代表性的著作有《神圣人生论》、《薄伽梵歌论》、《综合瑜伽论》等。
徐梵澄（1909—2000） 原名徐诗荃，梵澄为其笔名，晚年始用徐梵澄为通名。湖南长沙人。中国社会科学院世界宗教研究所研究员、哲学家、翻译家。
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| 目錄：
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薄伽梵歌论
系
一、大综合论
二、教义中心
三、俱庐之地
四、战斗与人生
五、僧怯与瑜伽
六、僧怯、瑜伽与韦檀多
七、智慧意志之瑜伽
八、行业与牺牲
九、牺牲之意义
十、牺牲之主
十一、神圣行业之原则
十二、降世论
十三、神圣出生与神圣行业
十四、神圣工作者
十五、平等性
十六、平等性与知识
十七、自性决定论
十八、超出自性之三德
十九、涅槃与世间行业
二十、行业瑜伽要义
第二系
部
一、二分自性
二、敬爱与智识之综合
三、至上神圣者
四、秘密中之秘密
五、神圣真理与大道
六、行业，诚敬与智识
七、《薄伽梵歌》之至言
八、变是权能中之上帝
九、神能论（Vibhuti）
十、世界精神观（上篇）——时间为毁灭者
十一、世界精神观（下篇）——论其双方面
十二、道与敬爱者
第二部
十三、田与知田者
十四、超出三德
十五、三补鲁洒
十六、精神作用之充实
十七、提婆与阿修罗
十八、三德、信心、工作
十九、三德、心思、工作
二十、本性与自法
二十一、趋向无上秘密
二十二、无上秘密
二十三、《薄伽梵歌》义理核心
二十四、《薄伽梵歌》之使信
附：薄伽梵歌
1988年中译本序言
1957年海外初版序言
章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
注释
释辞（义译）
释辞（音译）
释名（人名）
释名（神名）
释时
释器
释木
征引（一）
征引（二）
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| 內容試閱：
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室利·阿罗频多的《薄伽梵歌论》（Essaysonthe Gita）原著英语，凡两系。皆发表于其个人杂志名《圣道》（Arya）者。系自1916年8月至1918年7月之文，经作者修订成书，为单行本，历其生平凡五版（1922、1926、1937、1944、1949年）。第二系乃1918年8月至1920年7月所撰，亦修订单行，凡四版（1928、1942、1945、1949年）。
此两系之论文综合为一册，则始于纽约之《室利·阿罗频多丛书》，时在1950年。南印度国际教育中心，则亦出版两系综合之单行本，时在1959年，再版于1966年。后此，则有《室利·阿罗频多全集》三十巨册出版，乃纪念其百年诞辰者（1972）。此《薄伽梵歌论》在其中为第十三册。
此书中文译本，成于1953年。原意在“述”而非“译”。于是有合并之篇，有新编之节，有移置之句，有润色之文。其存而未出者，凡六章（在原文系中，为第二、三、五、六、七、十六章）。当时以为此诸章内容，与吾华现代思想相距过远，出之适成扦格，反累高明。故留之以俟来哲。姑求出其邃义弘旨，无损无讹。自第十三章之后，渐次逐字直译，直至全书之末。然非纯全译本也，故签署曰“述”。
《薄伽梵歌》中文译本，初版由香港发行，时在1957年2月，再版由北京中国佛教文化研究所印行，时在1990年6月，较初版于经文微有修订，余注释等为译者所加者，概仍其旧。
1992年秋
徐梵澄识于北京
《薄迦梵歌论/汉译世界学术名著丛书》：
进者，求上帝而唯求其世间之锡赐，或以为忧患中之皈依处，而非为“神圣者”本身之故，此种诚敬，何得谓之高尚？自私，弱点，欲望，岂非寓乎此等崇扬，又岂非属于低等自性耶？甚焉者，若无智识，则信士接近“神圣者”，不以其包举一切之真理，见遍是涡苏提婆，但建造“神主”不完善之名称形相，此等名色，仅皆其自我需要，气质，性情之反映，其所以敬拜之者，为有助或慰足其自然期望也。彼则为上帝创造因陀罗(lndra)或阿祗尼(Agni)，或维师鲁( Vishnu)，或湿婆(Shiva)，等名色，或为神化之基督或佛陀，或否则为自然德性之某种综合，视为一慈爱悲悯而宽大之上帝，或为正义公道威猛之上帝，或为愤怒，恐怖，炎烈惩罚可畏之上帝，或此等任何结合，于是而建其神坛于外，求祷之以情心思心于内，祈斯世之福善安乐，或治疗其创伤，或对一错误，教条，属智识而不宽容之教理，加以宗派之认可。凡此，至于某一限度，信皆真确已。知遍在之“本体”即涡苏天，是凡此群有，斯巨灵唯难得焉。凡人皆被各种外表欲望所牵引，此皆夺其内中智识，故日：“彼正智为此情彼欲所夺，”遂趋赴其他天神，即神道不完善之形式，有以应其情欲者也。如是者，诚属愚昧，于是修立此此彼彼法戒，皆为有限，有以餍其本性之需求而已。凡此内中，皆为一强迫性之个人决定，其自我本性之狭隘要求，乃其所服从而视为至上真理者，——尚未堪此无限者及其广大性也。在此等形式中之“神主”，若其信心为完全者，亦应其所求，但此等结果及满愿皆属暂时，而以追求此等结果为宗教原则及人生原则者，其智慧诚属微小，理智亦未成形。若以此道而有精神造诣者，此仅达诸天神；仅为“神圣者”在变易自性之形成中，作为愿果之施与者，乃为彼等所证会。然有崇扬超上大全之“神主”者，则包举此一切而转变之，尊上其天神至于极高，“自性”至于极顶，超出之而归于真正“神主”，证会且臻至“超上者”也。故日：“敬诸天者归诸天，敬我者乃归于我。”（柒，二十三）
虽然，至上“神主”初不以此等信士所见不全，遂加拒斥。盖“神圣者”在其至极超上本体中，未生而无减，较凡此局部显示为优越，固未易为任何有生者所知。彼自隐于此莫大“摩耶”外衣内，即彼瑜伽之摩耶，以此而彼与世界为一，然而超上，内在，然而隐藏，居于众生之内心，但非显示于任何或每一有体。“自性”中人，视此等“自性”中一切显示，皆为“神圣者”，实则皆彼之工事，权能，隐障。彼知一切过去现在未来诸存在者，但尚无知彼者。（柒，二十六）若使其如此以“自性”中之工事迷惑凡人，而全然不在其间遇之者，则人或摩耶中之任何心灵皆无神圣希望。是故一如彼等接近之方，各随其性而受其敬爱，而答之以神圣之爱与慈悲也。要之此等形相，皆显示之一种，不完善之人类智慧可由此而接触之，此等欲望皆初工具，吾人之心灵因而转向彼者；任何诚敬不为无效能或无价值，不论其范限为何。然此有一伟大必需品，即信心是也。故日：“任何信士于此何相，愿以虔诚而敬拜者，我则使其敬信安而无倾。”（柒，二十一）以其道与敬拜中信心之力，彼乃得其欲望及其精神证会，在斯时于彼为合者。自“神圣者”而寻求一切幸福，终必寻求彼之一切幸福于“神圣者”中。依于“神圣者”而得其快乐，终必学知固定一切快乐于“神圣者”中。
……
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