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| 編輯推薦： |
1.社会学泰斗费孝通
费孝通是中国社会学、人类学的奠基人之一，一生发表过多篇学术著作，提出许多意义重大的地区发展策略，对中国社会学和人类学的发展及研究有重大贡献。
2.家庭社会学学术经典，帮助真正理解家庭的作用
本书是费孝通社会学经典著作之一，作者在婚姻的本质、 家庭中夫妻双方的沟通及人口问题等方面有着精彩的论述，对我们理解家庭作用，处理家庭婚姻问题等有重要借鉴意义，也对人口问题的解决有着重要意义。
3.精致装帧设计，再现学术经典风貌
国画留白意境封面，大开本设计，突显简洁淡雅特点；内文采用精致轻型纸，排版更符合阅读习惯，提升读者阅读体验。
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| 內容簡介： |
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本书是一本关于家庭社会学的著作，曾在社会上产生广泛的影响。作者根据抗日战争时期自己在大学授课时的讲义整理、编写而成。书中主要论述了家庭所担负的有关生育子女的若干理论问题。但本书所论述的不只是生育，凡是与种族延续有关的一套活动体系都讨论到了。其中包括：配偶的选择、婚姻关系、家庭组织、双系抚育、父母的权力、世代的隔膜、社会继替、亲属的扩展，等等。作者在书中对这些问题的剖析的提出的一些理论观点，对我们今天如何处理家庭婚姻问题、子女教育问题等仍然很有教育意义。
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| 關於作者： |
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费孝通，社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。1910年生于江苏吴江（今苏州市吴江区），1935年毕业于清华大学研究院，后留学伦敦政治经济学院，1938年获哲学博士学位，1944年加入中国民主同盟，1982年任北京大学社会学系教授。1980年获国际应用人类学会年度马林诺夫斯基荣誉奖，并成为该会会员。1981年获英国皇家人类学会颁发的赫胥黎奖章，1988年在美国纽约获《大英百科全书》奖，1993年在日本福冈获亚洲文化大奖，1994年获菲律宾马克赛赛社区领袖奖。代表作品有《乡土中国》《生育制度》《江村经济》《乡土重建》等。
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| 目錄：
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一、代序的话/001
二、释派与汇/005
三、社会思想与汇/007
四、社会思想与派/009
五、社会思想与社会理想/015
六、社会思想与哲学概念/019
七、社会思想分派的利弊/022
八、社会理想分派的利弊/028
九、治标的祛弊论/033
十、论新汇的可能/036
章 种族绵续的保障/045
生育制度的功能/046
从性爱到生殖/048
从生殖到抚育/051
损己利人的生育/055
社会完整和新陈代谢/059
第二章 双系抚育/063
生理抚育的单系性/064
两性分工与合作/068
第三章 婚姻的确立/073
生物性的父母和社会性的父母/073
结婚不是件私事/077
第四章 内婚和外婚/082
夫妇之间/083
乱伦的禁律/087
性和社会/089
第五章 夫妇的配合/095
“相敬如宾”/096
变相的内婚/100
择偶的自主/103
第六章 社会结构中的基本三角/109
三角的稳定/109
家庭的概念和实体/114
婚姻是个别的契约/118
第七章 居处的聚散/122
基本三角的区位/124
地域团体的基本单位/127
父居和母居/134
第八章 父母的权力/139
弗洛伊德的寓言/140
社会和个人/142
严父和慈母/144
母权之谜/147
女性的情结/150
第九章 世代间的隔膜/153
理想和现实/153
共生和契洽/157
“要飞的终于飞了”/161
第十章 社会性的断乳/164
家庭的暂时性/164
三角的团结/167
温存的留恋/170
成年仪式/172
第十一章 社会继替/176
基本理论的重述/176
社会容量和人口/179
继替的亲属原则/183
第十二章 世代参差/188
第十三章 单系偏重/195
第十四章 以多继少/202
人口的控制/202
长幼行序/204
萁豆相煎/210
第十五章 续绝/213
养子/215
过继/218
暂时的改系/219
第十六章 亲属扩展/223
亲属的建立/223
亲属的分类/226
亲属体系和社会结构/230
氏族/235
个人·群体·社会
——一生学术历程的自我思考/241
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| 內容試閱：
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派与汇（代序）
潘光旦
一、代序的话
对于孝通的作品，借了作序之名，我又取得一次先睹为快的机会。
这是孝通六七年来在西南联合大学与云南大学开授的一个学程，就叫作“生育制度”。其实所论的不只是生育，凡属因种族绵延的需要而引申或孝通所称“派生”出来的一切足以满足此基本需要、卫护此重大功能的事物，都讨论到了。它实在是一门“家庭制度”，不过以生育制度为名，特别从孝通所讲求的学派的立场来看，确更有点睛一笔之妙。这也是他关于此学程的全部讲稿，历年以来，不断地补充修正，才告完成；只有后的一两章是近补写的，因为刚从西南避地归来，旅途困顿，行止不常，又值天气闷热，与西南的大相悬殊，文思汗汁，同其挥洒，极感不能畅所欲言的苦痛，孝通自己颇有因此而将全稿搁置的意思，后来还是经我的劝告，才决定姑先付印。人生几见玉无瑕，何况瑕之所在是很有几分主观的呢？又何况此瑕不比彼瑕，前途是尽有补正的机会的呢？
将近二十年前，我对于家庭问题也曾写过一本书稿，自此迄今，也曾不断地有所论列。我们先后的尝试有一点是相同的，就是都从生育的功能出发。不过有一点是很不同的，我所注意的是问题，不是制度本身；问题需要解决，所以我的用意是在提供一些改革的意见与方案，属于下文所谓社会理想的一路；我的眼光是直截了当的优生学的，属于下文所叙到的生物学派。孝通的则不然。他所注意的是制度本身，用意是在就种族绵延的起点和制度完成的终点之间那一大段社会的与教化的文章，加以推敲分析；他的目的是在研究；他的尝试是学术性的，而属于下文所称社会思想的一路；他的眼光则属于下文将略有说明的所谓功能学派，是社会学派或文化学派的一个。好比造房子，孝通所关心的是，从居住的需要开始，到建筑的完成为止，一面要看房子是怎样构造起的，一面也招呼到和居住直接间接有关的种种需要，和此类需要的未尝不因房子的构成而获得满足；我的却仅仅表示了一个有好房子住的希望，提出了一个好房子的图样来，究属好不好，也还是另一问题。两者相较，无疑的他的尝试要比我的更为基本，更为脚踏实地。也无疑的，他这一番工作应该先做，我的则失诸过早。
我对于功能学派一向没有深究过，近年和孝通不时接触，始取得更进一步的认识；这认识是不是已够清楚，下文所作一部分的交代是不是已够明白，还希望孝通和其他同学派的朋友指点出来。我对于这比较新颖的学派是相当欣赏的，倒不是因为它新颖，乃是因为它于推陈出新之中能比较的综合，比其他社会学派或文化学派为更有题目中所用的汇字的意趣，下文亦将有说明。不过有一点我希望孝通和其他用功能论的眼光来研究社会与文化现象的朋友们要注意提防，就是下文所论的一般的“我执”心理，特别是此种心理所养成的“一切我自家来”的倾向。功能论既已很有汇的趣味，洵如下文所论，它所称自家之家，门户自不致太狭，派头自不致太小，事实上它和别人所已发生的“通家之好”已经是很显著；但大门墙可以出小气派，表面的通好可能是实际的敷衍，还是不能不在在提防的。例如即就孝通所论列的生育制度而言，功能论者是充分地承认到所谓种族绵延的生物需要的，这表示和生物学已经有了通家之好，但舍此而外，一切构成生育制度的材料与力量，一切其他的条件，好像全是社会自家的了，文化自家的了。这是事实么？我以为不是。鸟类构巢，蜂蚁之类造窝，若论居住的基本需要，它们是和人类一般无二，即同是天赋的要求，是生物学的；但鸟类蜂蚁没有文化，所恃的全属于心理学所称的本能，即一种生物的自然倾向，何独一到人类，全部的居住制度或任何满足一种基本需要的制度，便除了基本需要的起码的一点而外，都算作社会与文化之赐而和自然的倾向完全绝缘了呢？鸟类蜂蚁是完全本能的，人类则除了起码的一点而外，全是文化的，在事理上总有一些讲不大通。我看问题还是出在“我自家来”的身上，能自家来总是自家来，能不仰仗别人就不仰仗别人，如果把这种精神用在一个人的自尊与独立的发展上，用在教育事业里，原是极好的，但若用在学术的领域里，我们所能得到的，充其极，可能是表面上很完整、内部也很玲珑精致的一大个归根是演绎逻辑的结构，而和现象的比较通体的解释或洞彻的认识不大相干。这就陷进一切学派的泥淖了，学派的主张既成为不可动摇的大前提，于是一切探讨的工夫，名为自果推因，实同自因寻果。
孝通在这本稿子里，大体上并没有表示一切都要自家来，因为他的准备比一般社会学者或人类学者为广博，包括多年的生物学的训练在内。不过提防还是需要的。学者总希望自成一家言，自成一家当然比人云亦云、东拉西扯、随缘拼凑、一无主张的前代的笔记家和当代普通的教科书作家要高出不知多少筹，但如求之太亟，则一切自家来的结果或不免把后通达之门堵上。孝通在本书里有若干处是有些微嫌疑的。在不察者可能认为一家之言，必须如此说出，否则不足以为一家之言。但在博洽明达的读者便不免以“自画”二字目之了。有一两处后已经孝通自己加以改正。至于本书条理的畅达轩豁，剖析的鞭辟入里，万变而不离功能论的立场，章法井然，一气贯串，则也未始不是一家言的精神的充分表示，在学殖荒落、思想杂遝的今日，也正复有它的贡献，初不因我的期勉的话而有丝毫损色。
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