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| 編輯推薦： |
1. “文化中国”史观：
“文化中国”史观是一个创新的提法，为重新认识中国历史带来新鲜的视角和很多可能。历来写史，多以王朝为本位，以宫廷政治和帝王权谋为主线，被王朝史观牵引进王朝中国的历史。王朝中国不过历史表象，文化中国才是历史本体。摆脱二十五史里的王朝中国，深入文化江山的本体，重读中国历史，发现一座丰富的文化的江山。
2. 《人民日报》海外版推荐，一套建立文化自信的文化中国读本：
2019年11月，《人民日报》海外版力荐《文化的江山》系列。
《文化的江山》系统又鲜活地挖掘出文化中国的巨大价值，这是全球化时代，世界在重新定义中国，中国如何面对世界时，推荐每个中国人应该研读的文化中国读本。
3. 梳通千余年中国思想发展脉络，探究历史和文明进程背后的思想动力：
古代中国思想发展有哪几个阶段？分别开出了什么样的历史时期？对中华民族的形成、民族凝聚力的增强起到了什么作用？又如何一次次成为文明的突破口？
4. 思想者的见解：
作者刘刚和李冬君夫妇毕业于南开大学历史系，专攻思想史，思想史家的背景和训练，让他们的表达不拘泥于成见，不局限于考据，重视贯通式的哲学思辨，善于独立思考带来的
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| 內容簡介： |
中国思想史上，并非全是王权主义，也有过思想共和。
公元1世纪到公元17世纪，是思想共和的时期。在这个历史时期中，思想共和以三次文化相会为标志，开出三个新的历史时期。第yi次是孔子与老子的相会，带来了诸子百家兴起，形成了中国传统；第二次是西域思想入中土，与中国传统融合，进而玄佛合流，庄禅相融，儒释道合一，在此基础上，有了朱熹、陆九渊、陆九龄之约，使中国思想进入第二个发展周期；第三次是东方的徐光启与西方的利玛窦互动，中国思想触及西学根底，开启了中西会通的转机。
中国思想史上的这三次相会，是三座里程碑，为古代中国带来了文化转型和历史转折。孔子和老子的相会，将中国思想导入文明的轴心期；西域思想东渐之后，中国、古希腊、古印度三大轴心期文明一体化，具有世界性的思想诞生；徐光启与利玛窦在中国握手，为中国近代史开创了中西会通的科学范式。
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《文化的江山》系列共3辑12册，中信出版集团?见识城邦出品：
第yi辑：文化中国的起源
文化的江山01：文化中国的来源
文化的江山02：王朝中国的确立
文化的江山03：中国风雅颂
文化的江山04：中国轴心期
第二辑：走出王朝的中国史
文化的江山05：走向世界历史的国度
文化的江山06：通往文艺复兴的岁月
文化的江山07：追求思想共和的时代
文化的江山08：近代化与中国大航海
第三辑：告别晚清的近代史
文化的江山09：世界近代史的中国影响
文化的江山10：被西洋与东洋夹击的天下
文化的江山11：告别晚清的中国近代史
文化的江山12：文化中国里的新文化运动
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| 關於作者： |
刘刚，自由写作者，独立学术人，以市场经济安身，在文化江山立命。主要著作：《文化的江山：重读中国史》《通往立宪之路：告别晚清的近代史》《自由的款式》《中国近代的财与兵》《中国政治思想通史（近代卷）》《回到古典世界》（以上均与李冬君合著），《中国史诗》。
李冬君，历史学博士，独立学者，主要著作：《落花一瞬：日本人的精神底色》《中国私学百年祭：严修新私学与中国近代政治文化系年》《孔子圣化与儒者革命》《乡愁的天际线》《思想者的产业》（合著）《载舟覆舟：中国古代治乱的经济史考察》（合著），译著：《国权与民权的变奏：日本明治精神结构》《叶隐闻书》。《中国经营报》《经济观察报》《国家人文历史》《新京报》等媒体专栏作家。
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| 目錄：
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引言·发现文化的江山
章 西域思想共和
一 西域文明之路
01·人类大同的彩陶之路
02·文明共和的金玉之路
03·世界历史的玉帛之路
二 世界化的西域
01·佛教希腊化
02·佛教中国化
03·佛教的资本主义——从犍陀罗到敦煌
04·佛化西域——从天山到玉门关
05·佛法开山——从庐山到天台山
06·一个偷渡的思想者
07·思想者的西域传奇
08·中国弥赛亚——弥勒思维修
第二章 中国思想共和
一 山林——思想的去处
01·从寺院到书院
02·从诗到思的演变
03·从经学到新学
04·新学的失足
05·思想者有福
二 书院——英雄的来历
01·思辨的诗性表达
02·英雄有个未了约
03·永嘉先生八面锋
04·永嘉学派的战魂
05·祖国是一首正气歌
三 中国——文化的胜利
01·思想的救赎
02·书院北上王朝南下
03·国与家的宿命
四 民间话语权的开启
01·戏说
02·曲论
03·演义
04·谈兵
第三章 西洋思想共和
一 从马可·波罗谈起
01·到中国去——文明的突破口
02·发明本心——中国人的心
03·假如马基雅维利遇到王阳明
二 利玛窦来了以后
01·汤显祖的超越
02·心学的异端气质
03·李贽的名教心坎
04·徐光启与上帝几何学
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| 內容試閱：
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思辨的诗性表达
南宋时期，王朝史观里一个并不起眼的地名竟然脱颖而出了。此前江南形胜，但闻金陵风月，钱塘繁华……谁还知有鹅湖？鹅湖何在？就在武夷山下，闽、浙、赣交界，卧于山野，虽有官道往来，有驿站相连，却不如鄱阳湖在吴头楚尾之间，可以周郎用兵，也不如太湖形似金元宝，然它是一条学脉通达的山道，一个思想中转的驿站，中国学术思想到此峰回路转。
北宋沦陷，学术南渡，关中、伊洛之学衰，而有闽、浙和赣学兴代。若谓晋人南渡，从庐山到会稽山，从白莲结社到兰亭雅集，“人与山川相映发”，开启南朝文艺复兴，那么宋人南渡，则于庐山和会稽之外，武夷山又参与进来，而有鹅湖之会。
鹅湖之会，为中国思想史上一大事，中国学术转型一重要标志。
宋代学校有两类：一类是“有司奉诏旨所建”官办的“州县之学”。另一类则是“贤士大夫留意斯文者所建也”，乃民办的“乡党之学”。官办多半是摆设，做做样子，而民办，先期一般是普及性的，多解决子弟入学和应举业，往后便向精英化方向发展了“后来所至，书院尤多”，书生意气也跟着书院一同兴起。
宋代是个书院时代，同时也是个书生意气风发的时代。且听苏东坡那一句“大江东去”，一嗓子就吼出了那个时代滔滔不绝沛然无御的书生意气，而南宋陈亮则以“推倒一世之智勇，开拓万古之心胸”尽显其王霸之学的书生本色。但是，能将书生意气转化为圣人气象乃至帝王气象的，别有两位。他们是我们此次“思想有约”请来的主角：朱熹和陆九渊。
此二人提撕书生意气，用了形而上的力。说他们连吃奶的力气都用了并不过分，因为据说他们三四岁就向父辈提问题，不是问得父辈若有所思，而是问得父辈冥思苦想不得其解。朱熹四岁时，其父朱松指着天日示之曰“此日也”。朱熹问：“日何所附？”父曰：“附于天。”又问：“天何所附？”看来还在四岁时，朱熹便已然有所思。陆九渊亦如是，三岁时便问父天地何所穷际，父笑不答。这些问题跟了他们一辈子，似乎他们必须用一辈子来解决与生俱来的问题，这些问题成为他们身上挥之不去的书生意气。
梅贻琦曾说：大学，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。其实书院也可以这样说。书院之所以有名，跟大师有关，嵩阳书院跟“二程”有关，应天书院跟晏殊和范仲淹有关，而江南两大书院都跟朱熹有关。大师犹如太阳，思想会放光芒，将书生意气化作圣人气象。朱熹在岳麓书院讲学时，一早就到岳麓山顶看日出，日出时就大吼一声：“赫曦！”“赫曦”就是“东方红，太阳升”。没想到，他那一嗓子居然吼出了天命，从此余音绕山，召唤着一代又一代湖湘书生。湖湘文化被朱熹猛然一喝开了窍。
两个孩子竟然问出了理学的太阳和心学的宇宙。谁能想到这两个问天的孩子后来会跑到鹅湖来相会？
鹅湖之会就在闽赣官道旁的武夷支脉鹅湖山上，山有寺，以“鹅湖”名，南宋时，吕祖谦与朱熹和陆氏兄弟定了个思想之约，到此相会，辨朱陆异同。吕祖谦先赴闽，与朱熹会讲于寒泉精舍，然后一道前往鹅湖。陆氏三兄弟亦从江西金溪赶来，赴鹅湖之约，履思想共和。
鹅湖使人联想起魏晋风度。鹅乃名士宠物，晋人蓄鹅，不光山阴道上有羲之鹅池，兰亭笔意里就有鹅的风姿。在武夷山一支脉的山头上，也有龚氏养鹅，演了一出玄味悠长的“天鹅湖”，唐人不解其中翩然玄味，却道“鹅湖山下稻粱肥”。宋人跟晋人一样，都富于思辨性，晋人喜玄言，宋人爱理趣，晋人善清谈，宋人好会讲，从玄学到理学，宋人的思想在晋人的底蕴上进展，把鹅湖变成了讲坛，还讲出个鹅湖书院。
书院位于鹅湖山北麓，原鹅湖寺西侧，书院门前有石山作屏，左右两侧山势延展，重峦叠翠，合抱书院，左侧山顶有飞瀑落下，奔珠泻玉，出山谷，入平川，古木参天，曲径流泉。由大门入，桃树夹路，进一圆门，有一大院子，又进一圆门，仰立三排殿宇，拾级而上，又见院子。院中半月池，围以石栏，过桥便是殿宇，一院一殿，如是者三，就是四贤祠。有缘千里来相会，应了思想的因缘，他们千里迢迢地来了。
可他们都非随缘之人，而是脚下有山根，咬定青山不放松。他们是两颗互相关注的星星，各自发光，彼此遥望，虽然各有其运行的轨道，但他们都“同附于天”。至于“天何所附”，便是他们一直在追问的问题。
两人带着各自的答案来碰头了，朱熹带来了理和气，认为天附于理气。可陆九渊则不以为然，他从孟子的“万物皆备于我”出发，主张天附于“我心”。据说，少年陆氏读古书，读到“四方上下曰宇，往古来今曰宙”时大悟，认定“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事”，而有“我心即是宇宙”说。“人同此心，心同此理”也是他说出来的，他这样说道：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有圣人出，亦莫不然。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。至于千百世之下有圣人出焉，此心此理，亦无不同也。”这样老成的话，居然出自一位乳臭未干的孩子之口，你听了会作何感想呢？
陆九渊与朱熹不同的是，朱熹首先是个读书人，然后积学成思，成为思想者；而陆九渊则反之，他首先是个思想者，然后才是读书人，因为“心之官则思”。心思属天然，人生来就是个思想者，无须等到读书以后，更何况大自然对人的教育远胜于书本，向自然学习胜过向书本学习！但朱熹尚要“我注六经”，而陆九渊则公然声称“六经注我”。
陆无师承，不执家门，故非家法和师法中人，没有学术门第，可他师法自然。朱熹出于“二程”之门，其学以伊川之学为根本，所以后人称理学为“程朱理学”。可陆氏生来就与理学不对路子，幼时“闻人诵伊川语，自觉若伤我者”，竟然起了不良的生理反应，以至于他读书时便尽跟伊川之言找碴，说“伊川之言，奚为与孔子、孟子之言不类？”就这么个思想的矛头，一个“刺破青天锷未残”的家伙，居然要来鹅湖会讲，与朱熹“矛盾”一番了，当然是以陆氏兄弟为“矛”，而以朱熹为“盾”的。
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