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| 編輯推薦： |
一本书读懂读透《周易》。
名师导读，详细注释；难点分析，文史拓展。
跟随中文系教授、国学专家领略国学经典之美。
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| 內容簡介： |
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《周易》古经，成书于殷周之际，六十四卦，三百八十四爻，字字体现先民智慧，句句包含先圣遗教，故被尊为“群经之首”。几千年来，它以其无与伦比的魅力和博大精深的内涵吸引着历代学者及有志者驻足，成为中华文化的源头活水。《周易讲读》作者吴辛丑先生是当代著名易学研究学者，他开篇即着重墨对文本进行导读，从《周易》的构成与名义、作者与时代、性质与价值、研究历史与流派、易学基本知识等方面逐一介绍，经典文化常识的普及工作做的深入而全面。在随后的经文注解方面，则从注释、问题分析、语言文学及文化史扩展、集评和问题与讨论五部分展开，引导读者步步深入，吸收与思考并进，在学习中对经典文化作出自己的理解。
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| 關於作者： |
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吴辛丑，华南师范大学教授，博士生导师。现任文学院副院长，《语文月刊》杂志社社长。中国语言学会会员，中国周易学会会员，广东省中国语言学会常务理事。研究领域涉及古汉语词汇语法、汉语语法学史、中国语言学史、古文字与出土文献、《周易》与易学等。主持完成国家社科基金项目2项，承担省市社科规划项目3项。著作有《简帛典籍异文研究》《先秦两汉语言学史略》《简明〈周易〉读本》《〈周易〉异文校证》《〈易经异文释〉导读》《周易讲读》。
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| 目錄：
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序 王元化
导读
一、 《周易》的构成与名义
二、 《周易》的作者与时代
三、 《周易》的性质与价值
四、 《周易》研究的历史与流派
五、 《周易》大传的内容及影响
六、 《周易》古经的结构与语言
七、 《周易》贞兆辞类释
八、 易学基本知识简介
九、 如何学习《周易》
《周易》古经（上）
乾（一） 坤（二）
屯（三） 蒙（四）
需（五） 讼（六）
师（七） 比（八）
小畜（九） 履（十）
泰（十一） 否（十二）
同人（十三） 大有（十四）
谦（十五） 豫（十六）
随（十七） 蛊（十八）
临（十九） 观（二十）
噬嗑（二十一） 贲（二十二）
剥（二十三） 复（二十四）
无妄（二十五） 大畜（二十六）
颐（二十七） 大过（二十八）
坎（二十九） 离（三十）
《周易》古经（下）
咸（三十一） 恒（三十二）
遁（三十三） 大壮（三十四）
晋（三十五） 明夷（三十六）
家人（三十七） 睽（三十八）
蹇（三十九） 解（四十）
损（四十一） 益（四十二）
夬（四十三） 姤（四十四）
萃（四十五） 升（四十六）
困（四十七） 井（四十八）
革（四十九） 鼎（五十）
震（五十一） 艮（五十二）
渐（五十三） 归妹（五十四）
丰（五十五） 旅（五十六）
巽（五十七） 兑（五十八）
涣（五十九） 节（六十）
中孚（六十一） 小过（六十二）
既济（六十三） 未济（六十四）
《周易》大传
彖传上 彖传下
象传上 象传下
系辞传上 系辞传下
文言传
说卦传
序卦传
杂卦传
附录
古代《易》论集萃
主要引书简称表
参考文献
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| 內容試閱：
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序
王元化
中国自古以来有着十分浓厚的人文经典意识。一方面是传世文献中有丰富多样的文化典籍（这在世界文化中是罕见的），另一方面是千百年来读书人对经典的持续研讨和长期诵读传统（这在世界历史上也是罕见的）。由于废科举，兴新学，由于新文化运动和建立新民族国家需要，也由于二十世纪百年中国的动乱不安，这一传统被迫中断了。但是近年来似乎又有了一点存亡继绝的新机会。其直接的动力，一方面是自上而下地提倡大力弘扬和培育民族精神，另一方面更主要是自下而上，由民间社会力量以及一些知识分子推动的又一次“传统文化热”，尤其表现在与八十年代坐而论道的文化批判不同，一些十分自发的社会文化教育形式的新探索。譬如各地开展的少儿诵读经典活动，一些民间学堂的传统文化研习，一些民办学校、农村新兴私塾等，对学习传统经典的恢复，以及一些大学里新体制的建立等。其时代原因，表面上看起来与中国近十年的经济活力与和平崛起有关系，其实比这复杂得多。至少可以提到的是：转型社会的道德危机和意义迷失所致社会生活的新问题及其迫切性；世界范围内各种思想的相互竞争相互激荡；在全球经济一体化和科技至上的社会环境中，公民社会的人文精神品质正在迅速流失；在这个背景下，青年一代人中国文化特质正在迅速丧失；中国近现代思想史上，由文化激进主义而带来的弊端渐渐显露，中国文化由遭受践踏到重新复苏的自身逻辑以及文化觉醒；以及从经验主义出发，从社会问题出发，实用地融合各种思想文化的资源以有利于社会全面发展和人的全面发展的新视野，等等。总之，一方面是出现了重要的新机会，另一方面也有前所未有的危机。惟其复杂而多元，我们就不应该停留于旧的二元对立的思路，不应该坚执于概念义理的论争，不应该单一地思考文化思想的建设问题，而应该从生活的实践出发，根据我们变化了的时代内涵，提炼新的问题意识，回应社会的真正需要，再认识传统经典的学习问题。
所以，这套书我是欣然赞成的。在目前中国文化的发展出现前所未有的新机会，同时也是出现前所未有危机的情况下，华东师范大学出版社愿意做一点负起社会责任的事情，体现了他们的眼光、见识和魄力。如果有更多的出版社和文化单位愿意援手传统文化积累培育工作，中国文化的复兴是有希望的。是为序。
《周易》的构成与名义
（一）《周易》的构成
我们平常所说的《周易》或《易经》，实际上包含两本书：《周易》古经和《周易》大传。由于使用场合及个人使用习惯的不同，《周易》之名有狭义和广义两种用法。狭义的《周易》指六十四卦的卦形、卦名、卦辞和爻辞部分而言，习惯上又把这部分内容称为“《周易》古经”。古经之外，另有《文言传》《说卦传》等十篇解释说明性的文字，习惯上称为“《周易》大传”，简称《易传》。因《易传》依附于经文，并解释、阐发经义，共有十篇，前人或称为《十翼》。翼者，“辅助”之义。广义的《周易》包含经、传两部分，既指古经，也指《易传》。
（二）《周易》的名称
《周易》除本名外，还有《易》《易经》两名。
《周易》之名，早见于《周礼》《左传》《国语》等书。如《周礼?春官宗伯》云：“大卜……掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”《左传?庄公二十二年》云：“周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇观之否。”《国语?晋语》云：“司空季子曰：‘吉。是在《周易》，皆利建侯。不有晋国，以辅王室，安能建侯？我命筮曰‘尚有晋国’，筮告我曰‘利建侯’，得国之务也，吉孰大焉！’”
《周易》也单称《易》。如《论语?述而》云：“子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。’”《荀子?非相》云：“故《易》曰：‘括囊，无咎无誉。’腐儒之谓也。”
从汉代开始，《周易》又有《易经》之名。如《史记?日者列传》云：“夫司马季主者，楚贤大夫，游学长安，通《易经》，术黄帝、老子，博闻远见。”《汉书?艺文志》云：“《易经》十二篇，施、孟、梁丘三家。”
先秦时代，称《易》或《周易》时，主要指古经六十四卦而言；汉代以后，《易传》也称为“经”，称《易》或《易经》时往往涵盖《周易》经传两部分。
（三）“周”字的含义
关于“周”字，前人大致有三种理解。
一说“周”为“普遍”义。唐孔颖达《周易正义?论三代易名》引汉郑玄释《周礼》“三易”之义曰：“《连山》者，象山之出云，连连不绝；《归藏》者，万物莫不归藏于其中；《周易》者，言《易》道周普，无所不备。”
一说“周”为地名、朝代名，指周地、周代。唐孔颖达《周易正义?论三代易名》云：“案《世谱》等群书，神农一曰连山氏，亦曰列山氏；黄帝一曰归藏氏。既《连山》《归藏》并是代号，则《周易》称‘周’，取岐阳地名，《毛诗》云‘周原膴膴’是也。又文王作《易》之时，正在羑里，周德未兴，犹是殷世也，故题‘周’别于殷；以此文王所演，故谓之《周易》。其犹《周书》《周礼》，题周以别余代。”宋朱熹《周易本义》云：“周，代名也；易，书名也。其卦本伏羲所画，有交易、变易之义，故谓之易。其辞则文王、周公所系，故系之周。”
一说“周”兼表周代及“周普”义。唐陆德明《经典释文?周易音义》释云：“周，代名也；周至也，遍也，备也，今名书义取周普。”
后人多从孔颖达、朱熹之说，以“周”为朝代名。
（四）“易”字的含义
关于“易”字，古今别说颇多。
汉许慎《说文解字》云：“易，蜥易，蝘蜓，守宫也，象形。祕书说：日月为易，象阴阳也。一曰从勿。”宋《集韵?昔韵》云：“易，虫名。”“易，或作蜴。”蜥易，即“蜥蜴”，也叫“蝘蜓”“守宫”，今称壁虎。又，唐陆德明《经典释文?周易音义》释“易”云：“此经名也。虞翻注《参同契》云：字从日下月。”
汉《易纬?乾凿度》云：“孔子曰：易者，易也，变易也，不易也，管三成为道德苞籥。”郑玄注：“管，统也。德者，得也。道者，理也。籥者，要也。言易道统此三事，故能成天下之道德，故云包道之要籥也。”按，籥音yuè，义为枢要、关键。
唐孔颖达《周易正义?论易之三名》云：“夫易者，变化之总名，改换之殊称。……谓之为易，取变化之义。既义总变化，而独以易为名者，《易纬?乾凿度》云，易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。……郑玄依此义作《易赞》及《易论》云：易一名而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也。”
近人尚秉和《周易尚氏学?总论?论周易二字本诂》云：“吴先生曰：易者，占卜之名。《祭义》：易抱龟南面，天子卷冕北面。是易者占卜之名，因以名其官。《史记?大宛传》：天子发书易。谓发书卜也。又武帝轮台诏云：易之，卦得大过。易之，卜之也。说者以简易、不易、变易释之，皆非。愚案：《史记?礼书》云：‘能虑勿易。亦以易为占。’简易、不易、变易，皆易之用，非易字本诂，本诂固占卜也。”按，文中“吴先生”指清代吴汝纶（字挚甫），尚氏说源自吴汝纶所著《易说》一书。
今人高亨《周易古经今注?周易琐语?周易释名》云：“《易》为筮书之通名。《周礼?大卜》：‘大卜掌《三易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。’《筮人》文略同。是筮书皆得称《易》，是其证也。《周易》为一书之专名，因其为周代筮书，故曰《周易》。”“余疑易初为官名，转为书名，……易之为官，盖掌卜筮。筮官曰易，因而筮官之书亦曰易，犹史官曰史，因而史官之书亦曰史也。……觋与巫同义，易与觋同音。筮官为巫，而《礼记》称易，则易盖即觋之借字矣。”按，觋音xí，指男巫师。《说文》巫部：“觋，能斋肃事神明也，在男曰觋，在女曰巫。”
当代黄寿祺、张善文《周易译注?前言》云：“《周易》命名之义，‘周’为代名，‘易’主变易。古代典籍多简称为《易》，即强调其书所言之‘变化’大旨。”
（五） 甲骨文“易”字集说
前人解“易”，多从文献和传注出发进行阐释。殷墟甲骨文发现后，有学者据甲骨文“易”字的字形进行联想发挥（如黄振华《论日出为易》一文说甲骨文“易”是“一个象形字，是象征日出时的景象或日落时的景象”），虽有益学术探讨，然猜测臆想成分较多，不可取信。由于不少学者对“易”字的初形朔义仍感兴趣，下面据于省吾主编《甲骨文字诂林》（中华书局1996年）略述各家对“易”字的解释，以备参酌。
孙诒让：“龟文易日字恒见，义盖皆如是。……易日犹言更日也。”
王国维：“易日疑亦祭名，孙比部训为改易时日。案之卜辞，多不可通。”
王襄：“易，祭日之名，周世以实祡祀日月星辰，知周之礼典因于殷礼尚多。”
郭沫若：“卜辞多见‘易日’字。……案此二字每与天象字同见于一片，……‘易日’字与晵雨霧等同见于一片，或同卜于一辞，其为关于天象之事无疑。准此以求之，余谓易乃晹之借字。《说文》‘晹，日覆云，暂见也，从日易声’。是则‘易日’犹言阴日矣。”“易字是益字的简化。但易字在殷虚卜辞及殷彝铭中已通用，其结构甚奇简，当为象意，迄不知所象何意。”
孙海波：“卜辞易日之辞凡数百见。……窃疑易当读如更也，变也。易日不易日，犹言变天不变天也。”
杨树达：“卜辞或言‘疾齿唯易’‘疾齿亡易’，旧解为锡，非，易者犹今言换牙也，即《素问》所谓‘齿更’。”
李孝定：“此字之初形朔谊盖已蒙昧难求矣。卜辞易字当从孙说训更，易日即更日，易齿即换牙，或假为锡，与金文同。”
饶宗颐：“按‘易日’即‘锡日’，天雨求赐日也。”
屈万里：“易锡古同字。……此易读为锡，给予也。”
劳榦：“今字为坩锅，倾倒铜液，已见前述，易字为一平浅之釜，斜倾锡液，亦自可以比较得之。”
严一萍：“以余考之，字当读‘昜’，与‘易’为一字，‘昜’为‘暘’之初文。《说文》：‘昜，云开也。’‘暘，日出也。’观乎卜辞所记，以‘云开’‘日出’之义，为适合。”
张桂光：“易（引注：字为甲骨文原形）正像盘中盛水自上向下倾注之形，会易予之义。”
姚孝遂：“按：郭沫若释‘易日’为‘晹日’，犹言阴日，其说是对的。但读‘隹易’为‘亡害’则有未然。杨树达以‘疾齿唯易’为‘齿更’，亦有可商，‘齿更’乃小儿生理之常，此言‘王疾齿’，商王为武丁，不得以‘换牙’解之。易当读作‘’，《礼记?中庸》：‘故君子居易以俟命’，《注》：‘平安也。’疾齿而占‘隹易’、‘亡易’，谓平安与否也。此与‘有它’、‘无它’之用意同。”“卜辞‘易’又用为‘锡’。”“‘易’之初形当来源于‘益’之省，郭沫若之说是可信的。”
从《周易》性质及功用方面考虑，我们认为尚秉和、高亨先生解“易”之义比较妥帖，而高氏以为“易”乃“觋”之借字，缺少根据，不可信从。至于甲骨文“易”字，是一个会意字，其本义为“给予”，与《周易》之“易”没有直接关系。
总之，《周易》的名义，就是指周代的一本占筮书。
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