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| 編輯推薦： |
《诗经：万物皆有情》
有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。——《郑风·野有蔓草》
那时的人们不知道远方，却在诗中尽享人间草木。
诗词里的人生百科全书
流传三千年的美丽与忧愁
扫描书中二维码听“诗经妹妹”刘冬颖老师唱诗经
《庄子：站在人生边上》
本书抛却了庄子原典中晦涩难懂的古文，汲取《庄子》中的精华，用现代文的方式解读《庄子》里一个个精彩的寓言故事，彰显庄子思想的独特魅力，发掘庄子对当代人生活的意义。希图以漫谈的笔调与读者一起走进庄子，亲近他的浪漫诗情、旷达幽默，妙解生死。
《孔子：我们的好老师》
《论语》是中华民族的重要典籍，孔子是全天下华人共同的老师。但是，对于大部分现代人来说，圣人孔子，既熟悉又陌生。
刘冬颖著《孔子：我们的好老师》以经典《论语》为基础，以《史记》《礼记》《孔子家语》等文献加以佐证，结合经典与考证，还原一个真实又丰富的魅力孔子。
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| 內容簡介： |
《诗经：万物皆有情》
本书通过“情事”“草木”“动物”“婚事”“器物”“城市”“男人”“女人”等八个篇章写诗经中的世界，再现了流传三千年的万物百态。“古典诗词吟唱的新媒体传播”首席专家刘冬颖在吸纳和借鉴前人“以诗说史”之法的基础上，进一步明确了《诗经》中的“变风变雅”现象；同时，将诗经与西周末年及春秋时代社会变革联系在一起，融合自己独特的女性视角，加之对今时今世的反思，引导读者从中国传统经典阅读中寻找人类精神家园。
《庄子：站在人生边上》
庄子是个非凡的思想家——他是中国思想史上 富有浪漫诗情、生命体验和批判头脑的诗人哲学 家，他妙解生死、漫话人生的旷达与幽默，让一代代的中国人倾心。《庄子：站在人生边上》从平凡的角度，以女性的角度，站在红尘之外观照红尘，通过庄子中精彩的寓言故事，了解真正的庄子，并发掘庄子思想的魅力，让我们站在红尘之外观照红尘，以一颗平常心看待生活。
《孔子：我们的好老师》
从孔子的相貌气质、身世家传、成长之路等全方位、立体介绍了我们熟悉的陌生人——孔子，同时作者又对孔子的饮食观、穿衣观、教育观、女性观及音乐观等做了详细论述，为我们还原了一位懂生活、有品位的仁师孔子。
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| 關於作者： |
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刘冬颖教授，黑龙江大学中国古典文献学专业博士生导师、博士后合作导师，兼任中国历史文献学会常务理事、黑龙江省国学学会副会长，入选中国十大读书人物、 全国百名优秀社科普及专家。
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| 目錄：
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《诗经：万物皆有情》
章 千古姣然——《诗经》中的情事
《周南·关雎》 窈窕淑女，君子好“仇”—— 爱情的太极图 /002
《邶风·静女》 匪女之为美，美人之贻 —— 世界因你而美丽 /008
《王风·大车》 榖则异室，死则同穴 —— 我爱你但与你无关 /011
《王风·采葛》 一日不见，如三秋兮 —— 爱情中的相对论 /016
《召南·野有死麕》 野有死麕，白茅包之 —— 激情也纯净 /019
第二章 因人生情——《诗经》中的草木
《郑风·有女同车》 有女同车，颜如舜华 —— 花中才女是木槿 /024
《大雅·抑》 投我以桃，报之以李 —— 水果中的情谊 /030
《秦风·蒹葭》 蒹葭苍苍，白露为霜 —— 象征意味的草 /034
《鄘风·桑中》 期我乎桑中，邀我乎上宫 —— 约会就去桑林吧 /038
《郑风·溱洧》 伊其相谑，赠之以勺药 —— 中国人的玫瑰花 /043
第三章 天人合一——《诗经》中的动物
《邶风·燕燕》 燕燕于飞，差池其羽 —— 燕子传情 /050
《鄘风·相鼠》 相鼠有皮，人而无仪 —— 老鼠皮上的哲学 /056
《曹风·蜉蝣》 蜉蝣之羽，衣裳楚楚 —— 生命的绚烂与悲凉 /061
《王风·君子于役》 日之夕矣，羊牛下来 —— 日常生活的素描 /065
《召南·何彼 矣》 其钓维何？维丝伊缗 —— 鱼水之欢写性爱 /069
第四章 永以为好——《诗经》中的婚事
《豳风·伐柯》 取妻如何？匪媒不得 —— 媒人这把斧子 /074
《周南?桃夭》 桃之夭夭，宜尔子孙 —— 婚礼上的奏鸣曲 /078
《卫风·氓》 桑之落矣，其黄而陨 —— 离婚了就别再留恋 /083
《唐风·绸缪》 今夕何夕，见此良人 —— 新婚的幸福时刻 /089
《邶风·击鼓》 执子之手，与子偕老 ——“我”的真爱誓言 /092
第五章 情与物游——《诗经》中的器物
《郑风·女曰鸡鸣》 琴瑟在御，莫不静好 —— 琴瑟合鸣关情 /098
《秦风·车邻》 有车邻邻，有马白颠 —— 有车一族的气象 /104
《鄘风·柏舟》 泛彼柏舟，在彼中河 —— 我的心是不系之舟 /108
《小雅·斯干》 载弄之璋，载弄之瓦 —— 男女天生就不同？ /113
《周南·卷耳》 我姑酌彼兕觥，维以不永伤 —— 酒杯中的情谊 /117
第六章 都市曲调——《诗经》与城市
《鄘风·墙有茨》 墙有茨，不可扫也 —— 都市隐私流行 /122
《鄘风·定之方中》 定之方中，作于楚宫 —— 修建新城国祚长 /129
《小雅·都人士》 彼都人士，狐裘黄黄 —— 城市中人风度翩翩 /132
《小雅·湛露》 厌厌夜饮，不醉无归 —— 觥筹交错的夜生活 /136
《郑风·出其东门》 出其东门，有女如云 —— 繁华处在东门 /140
第七章 洵美且仁——《诗经》中的男人
《郑风·叔于田》 叔于田，巷无居人—— 男人的力与美 /146
《王风·黍离》 行迈靡靡，中心摇摇 ——《诗经》里的屈原 /153
《陈风·月出》 月出皎兮，佼人僚兮 —— 会审美的男人 /158
《秦风·小戎》 言念君子，温其如玉 —— 我爱的男人像美玉 /163
《郑风·子衿》 青青子衿，悠悠我心 —— 乱我心的那一个书生 /167
第八章 在水一方——《诗经》中的女人
《卫风·硕人》 巧笑倩兮，美目盼兮 —— 美的女人忧伤 /174
《卫风·竹竿》 驾言出游，以写我忧 —— 中国位女诗人 /179
《郑风·褰裳》 子惠思我，褰裳涉溱 —— 女人也爱得勇敢 /185
《卫风·伯兮》 自伯之东，首如飞蓬 —— 女为悦己者容 /188
《陈风·株林》 乘我乘驹，朝食于株 —— 终结《诗经》的女人 /192
《庄子：站在人生边上》
章
漆园中的“真人”：庄周的故事
漆园小吏的生活 / 003
优游自在的“真人” / 005
庄周的身边人 / 008
亦庄亦谐写人生 / 012
第二章
破茧成蝶：自我超越的向往
井蛙问海：读读相对论，认识你自己 / 018
伯乐之罪：顺应自然，保持本色 / 037
无为之为：游刃人生，顺水而为 / 051
第三章 逍遥游：走出心灵的樊笼
北冥有鱼：跳出三界看人生/ 068
鼓盆而歌：解开生死的绳结 / 080
得意忘言：妙处不可言说 / 092
第四章 大智若愚：简单幸福的生活
弱水三千：放得下的快乐 / 111
多余的第六指：功名利禄也淡然 / 123
蜗角之争：走出超重的生活 / 132
第五章 相忘于江湖：平常心看世事
爱马的人：“爱”要顺其自然 / 146
佳人忘美：美是一种感觉 / 160
庄惠之辩：君子之交淡若水 / 172
第六章 薪火相传：智者的生存之道
庖丁解牛：养生之道顺乎天 / 186
独脚教授：教育的真谛和魅力 / 197
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| 內容試閱：
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《论语》中不仅有关于孔子老师仪态举止的静态描写，还有关于他的个性气质的传神刻画：
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。（《论语·乡党》）
朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。（《论语·乡党》）
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。（《论语·乡党》）
孔子在乡里与人闲谈时，谦恭得像个不善言谈的人。但他在宗庙祭祀和朝廷议政这些重大场合却能言善辩，言辞明晰而又通达。孔子上朝时，分寸把握得十分到位，在国君还没到来的时候，他和比自己级别低的下大夫交谈，是和颜悦色的；跟比自己级别高的上大夫交谈，则是不卑不亢的。孔子进入国君上朝的宫殿，低头弯腰，恭敬谨慎；站，不站在门中间，走路不踩门槛；进门后急行而前，谦谨有礼。国君命他迎接宾客，他庄重认真。国君召见他，孔子不等待车驾备好，就马上上车，动身起行。真的是非常多礼！
这样一个重视礼仪的孔子老师，却不是一个僵化的偶像。有一次，孔子在路上遇到一位叫原壤的老朋友。孔子的这个老朋友原壤可能是个崇尚自由的道家人物，他不拘小节，叉着两腿坐在地上。在孔子时代，人们还没有发明出我们今天这样严整的裤子。从出土文物及传世文献来看，春秋时期的裤子不分男女，都只有两只裤管，无腰无裆，套在膝盖以下的小腿部分，至于膝盖以上部分则无遮护。穿这种裤子，其目的是为了遮护腿部，尤其在冬天，可以起到保暖的作用。当然，穿这种裤子，如果叉着腿坐在地上，是非常容易走光的。原壤看见孔子过来了，动也不动，依然叉着腿坐在地上。孔子见原壤如此糟糕的形象，就冲他说教起来，“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼！”（《论语·宪问》）孔子边骂边调侃他的老朋友：“小时候不谦逊尊长，长大后乏善可陈，老了又不死，就是你这样的浪荡子。”然后，更为有趣的，是“以杖叩其胫”，孔子用手中的拐杖，敲了敲原壤的小腿，使他无法继续叉着两腿坐着，终止了那不雅的姿势。我们从中可见孔子的直爽、机敏和幽默，若好言相劝不听，就直接动手。
在《论语》中，对孔子的气质有许多不同的描写。但因为《论语》是语录体，这些描写段落，散落在《论语》的各个章节，就像散落的珍珠，缺少一根穿起的线，我们很难把握。不仅我们很难把握，因为孔子的学问精深、内涵丰富，他身边的弟子也常常把握不好老师的精神风貌。孔子喜欢也看重的弟子颜回曾赞美孔子，说：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。”（《论语·子罕》）颜回是说孔子的道德学问，越仰望就越觉得高，努力钻研想学习孔老师的思想精髓，却总是领会不到位。以颜回和孔子的感情，他说的一定是肺腑之言。
可因为他把孔子捧到了云端，把孔子描述得好似神仙般的人物，现在的人更无从确知了。如果把《论语》中对孔子精神风貌相关的语录单独整理出来，再参酌后代儒家学者对孔子的认识，我们可以看到，孔子有许多令我们钦佩的个性气质，也是精神风貌，我重点谈其中三点。
一是发愤忘食，乐以忘忧。
一次，楚国的大夫叶公向孔子的弟子子路问，孔子是什么样的人，子路没回答上这个问题。他回来之后将此事告诉孔子。
在《论语》中有这样文字：
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《论语·述而》）
叶，音shè，读shè 时是古城邑名，在今河南省叶县南。面对子路的尴尬无语，孔子指引他说：“你为什么不这样回答叶公，孔老师的为人啊，发奋学习时会忘掉吃饭，学到高兴时便什么忧愁都没了，就这样在学习和不断思考进步中变老却一点也没感觉到。”
在这段孔子自我评价的文字里，我们不难看出孔子踏实生活、积极学习，并以此为乐的精神。孔子说这段话时，已经六十多岁了，当时孔子带领弟子周游列国已有九个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还多次险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想。
二是正道直行。
孔子非常重视礼仪，可能有些朋友会认为他是不讲原则的好好先生。其实，孔子生性刚直，主张正道直行。《论语》中记录有一个人曾经问孔子：“以德报怨怎么样？”孔子说：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语·宪问》）别人打了你的左脸，你再把右脸伸过去，这是孔子不赞同的。他认为献出恩德与慈悲，去面对不讲是非标准、已经有负于你的人和事，是一种人生的浪费；孔子同样不赞成以怨报怨，反对用恶意和怨恨去回馈他人的不道德。如果以怨报怨，那么这个社会将是无休无止的恶性循环，我们失去的将不仅是今天的和谐，还有子孙后代的和谐。孔子提倡的是“以直报怨”，即用公正、率直、磊落、高尚的人格，正确面对有过失和行为不端的人。也就是说：讲道德要有一个标准，一是不能冤冤相报，互相残杀；二是不能姑息养奸，纵容犯罪。
三是无论穷富，皆安于道。
孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，（《论语·述而》）在孔子心目中，“义”是人生的价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。对于不符合道义的富贵荣华，孔子视之如天上的浮云一般，坚决不予接受。在孔子看来，一个正人君子要想达到高尚的精神境界，首先要做到不受外界物质环境的诱惑，即使在艰苦的生活环境中也能以苦为乐。无论是外在的威猛形象还是内在的执着、率真、乐观与通达，孔子都是一个很有魅力的人。孔子的魅力就是来自他的礼仪修养。《论语》的第十章叫作《乡党》，里面说到孔子的种种举止行为。从中可以看出，孔子对人的态度是很谦恭的，自己的行为是很严肃的，日常是很有教养的，这种教养是礼仪所赋予他的。我们可以想象一下，一个像孔子这样高大的男人，在日常生活中处处注重礼仪、形象，是非常令人震撼的。这种对礼仪文明的重视，体现在孔子日常生活、行为举止的方方面面，因为让全天下乃至后世的人都奉行礼仪并生活在一个彬彬有礼的社会，是孔子的理想
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