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| 編輯推薦： |
生活的“为什么”，就是生活的意思。
胡适、蔡元培、辜鸿铭、梁启超四位大师的衷心良言。
用大师的思想重塑自我品格。
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| 內容簡介： |
《容忍与自由》
胡适是当代中国学术、思想、舆论界的领袖、宗师，在二十世纪上半叶的中国，论影响力无人能出其右。胡适的学问与为人堪称知识分子的典范，李敖、唐德刚、季羡林等历史学家都对胡适极为推崇。本书精选了胡适极具代表性的二十八篇文章，涵盖了文学、历史、教育、哲学、社会等各个方面的内容，呈现了这位中国自由主义先驱的自由与民主的思想，“大胆假设，小心求证”的治学方法，“认真做事，严肃做人”的处世风范。
《中国人的修养》
《中国人的修养》是蔡元培先生在公民道德修养教育方面的杰出作品，收录了他为重要的道德思想教育代表作《华工学校讲义》和《中学修身教科书》，以及其他若干篇相关散论。本书原为普通学生所用的教科书，它完美结合了中华传统文化中的修身理念与现代公民德育理念，通过细小事件，理论结合实践，详细具体地阐述了培养公民道德修养的方法，是一部值得全体国人阅读的道德范本。
《中国人的精神》
《中国人的精神》又名《春秋大义》，是辜鸿铭所有著作中有影响、能反映他思想风貌的作品。辜鸿铭在书中以旁征博引、汪洋恣肆的笔法，论述中国文化的精神要义，对比东方人和西方人的品质差异，在彰显中国传统文化独特价值的同时，也揭露了西方文明的深层弊病。辜鸿铭用自己的笔维护了中国文化的尊严，改变了部分西方人对中国的偏见。此书一出，轰动西方，后被译作多种文字。
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| 關於作者： |
《容忍与自由》
胡适（1891—1962）
徽州绩溪人。原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之，取达尔文学说“物竞天择，适者生存”之意，笔名天风、藏晖等。胡适是中国自由主义的先驱、新文化运动的领袖之一，同时也是著名的学者、诗人、历史学家、文学家、哲学家，共拥有36个博士学位。
《中国人的修养》
蔡元培（1868—1940）
字鹤卿，号孑民，近代革命家、教育家、伦理学家。浙江绍兴人。先后担任民国任教育总长，北京大学校长，国立中央研究院院长，是民国时期现代教育制度的主要缔造者。其一生主张教育救国，认为唯有思想文化的革命，才能真正推动中国社会的变革。为人宽厚温良，曾两度游学欧洲，对中国社会的弊端有透彻的认识，因此在国内大力提倡民主、自由与人权思想，致力于改良社会风气，且尤其重视公民道德教育及相应的世界观、人生观、美学教育。
《中国人的精神》
辜鸿铭（1857—1928）
原名汤生，字鸿铭，号立诚，祖籍福建省同安县，生于英属马来西亚槟榔屿。他学贯中西，精通九国语言，获13个博士学位，是清末民初精通西洋科学、语言兼及国学的中国人。代表作有《中国人的精神》《中国的牛津运动》等
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| 目錄：
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《容忍与自由》
《中国人的修养》
《中国人的精神》
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| 內容試閱：
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《容忍与自由》
十七八年前，我后一次会见我的母校康耐儿大学的史
学大师布尔先生（George Lincoln Burr）。我们谈到英国文
学大师阿克顿（Lord Acton）一生准备要著作一部《自由之
史》，没有写成他就死了。布尔先生那天谈话很多，有一句
话我至今没有忘记。他说，“我年纪越大，越感觉到容忍
（Tolerance）比自由更重要。”
布尔先生死了十多年了，他这句话我越想越觉得是一句
不可磨灭的格言。我自己也有“年纪越大，越觉得容忍比自
由还更重要”的感想。有时我竟觉得容忍是一切自由的根
本：没有容忍，就没有自由。
我十七岁的时候（1908）曾在《竞业旬报》上发表几条
《无鬼丛话》，其中有一条是痛骂小说《西游记》和《封神
榜》的，我说：
《王制》有之：“假于鬼神时日卜筮以疑众，
杀。”吾独怪夫数千年来之排治权者，之以济世明
道自期者，乃懵然不之注意，惑世诬民之学说得以
大行，遂举我神州民族投诸极黑暗之世界！
这是一个小孩子很不容忍的“卫道”态度。我在那时候
已是一个无鬼论者、无神论者，所以发出那种摧除迷信的狂
论，要实行《王制》（《礼记》的一篇）的“假于鬼神时日
卜筮以疑众，杀”的一条经典！
我在那时候当然没有梦想到说这话的小孩子在十五年后
（1923）会很热心地给《西游记》作两万字的考证！我在那
时候当然更没有想到那个小孩子在二三十年后还时时留心搜
求可以考证《封神榜》的作者的材料！我在那时候也完全没
有想想《王制》那句话的历史意义。那一段《王制》的全文
是这样的：
析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作
淫声异服奇技奇器以疑众，杀。行伪而坚，言伪而
辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。假于鬼神时
日卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。
我在五十年前，完全没有懂得这一段话的“诛”正是中
国专制政体
《中国人的修养》
节 总论
人之生也，不能无所为，而为其所当为者，是谓道德。
道德者，非可以猝然而袭取也，必也有理想，有方法。修身
一科，即所以示其方法者也。
夫事必有序，道德之条目，其为吾人所当为者同，而
所以行之之方法，则不能无先后，所谓先务者，修己之道
是已。
吾国圣人，以孝为百行之本，小之一人之私德，大之国
民之公义，无不由是而推演之者，故曰惟孝友于兄弟，施于
有政，由是而行之于社会，则宜尽力于职分之所在，而于他
人之生命若财产若名誉，皆护惜之，不可有所侵毁。行有余
力，则又当博爱及众，而勉进公益，由是而行之于国家，则
于法律之所定，命令之所布，皆当恪守而勿违。而有事之
时，又当致身于国，公尔忘私，以尽国民之义务，是皆道德
之教所范围，为吾人所不可不勉者也。
夫道德之方面，虽各各不同，而行之则在己。知之而不
行，犹不知也；知其当行矣，而未有所以行此之素养，犹不
能行也。怀邪心者，无以行正义；贪私利者，无以图公益。
未有自欺而能忠于人，自侮而能敬于人者。故道德之教，虽
统各方面以为言，而其本则在乎修己。
修己之道不一，而以康强其身为义。身不康强，虽
有美意，无自而达也。康矣强矣，而不能启其知识，练其技
能，则奚择于牛马.....
《中国人的精神》
首先，请允许我来说明一下今天下午所要探讨的内容。
我的论文题目是“中国人的精神”，但这并不意味着只对中
国人的性格或特征去泛泛而谈。之前，已经有很多对中国人
特征的描述了，我想大家都有同感，虽然对中国人的特征有
过很多描述或是列举，可至今尚未勾勒出一幅中国人内在本
质的清晰图像。此外，若论及中国人性格或特征时，我们很
难加以概括。正如大家所了解的，中国北方人的性格不同于
南方人，就像德国人的性格不同于意大利人一样。
我说的“中国人的精神”，是指中国人的生存精神，也
就是中国人心灵、性情、感情综合体，它赋予国人不同于其
他民族的本性，尤其是对于现代欧洲人和美国人而言。或许
我们所议之题，恰当的表述为“中国式的人性”，或者通
俗一点——称为“真正的中国人”。
那么，怎样才算真正的中国人呢？我确信大家都会赞同
这是一个妙趣横生的话题，尤其是在当今的情况下。环顾当
今的中国，我们似乎会发觉，中国式的人性——真正的中国
人——即将消亡，取而代之的是一种新型的人性——进步的
或现代的中国人。在真正的中国人于世界上全部消失之前，
我提议对他们做后一次的认真审视，看看我们是否能从他
们身上发现某些鲜活、独特的东西，正是这些东西形成了他
们与其他民族之间的巨大差异，并有别于中国现在的新型
人性。
我认为，传统的中国式人性能打动人心的是：真正的
中国人内心没有野蛮、凶恶或者残暴。借用一个适用于动物
的术语，我们可以说真正的中国人是被驯化了的动物。比
如，一个来自中国社会底层的人与欧洲社会同样阶层的人
相比，他身上少了几分....
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