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| 編輯推薦： |
日本文化达人用中文写作的经典作品
日本文化入门书时隔十余年增订再版
本书有较高文化价值，具有趣味性、知识性和普及性，称得上是普及日本历史文化的经典之作。
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| 內容簡介： |
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《传说日本》：所谓“传说”，在日本《广辞苑》中的解释是“以神话、口碑等说唱为主，自古传承下来的口传文学”。《传说日本》收入了“北海道地方（北海道）”“东北地方（本州岛）”“关东地方（本州岛）”“中部地方（本州岛）”等九章内容，精彩纷呈地展现了日本文化长河中“传说”的历史和魅力。全书用中文写作，文字自成一格，流畅中不失独有的异国风情。本书雅俗共赏，从中可了解日本文化，特别是日本大众文化，真正体现了 “虽小道，必有可观者焉”这句老话。
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| 關於作者： |
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【日】茂吕美耶，日本琦玉县人，生于中国台湾高雄市，1986—1988年曾在内地郑州大学留学。多年来以日本平民生活为主题，用中文写作，被称为“日本奇女子”。其展示的是驳杂丰富的日本之美，是许多作家感慨力荐的日本文化达人。
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| 目錄：
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目录
Contents
章? 北海道地方（北海道）
小人族传说（北海道） ／002
第二章? 东北地方（本州岛）
节 三湖传说（青森县） ／010
第二节 妖鬼传说（秋田县） ／018
第三节 虾夷大酋长（岩手县） ／022
第四节 阿古耶姬与千岁松（山形县） ／028
第五节 仙台四郎（宫城县） ／033
第六节 安达原鬼婆（福岛县） ／038
第三章? 关东地方（本州岛）
节 分福茶釜（群马县） ／046
第二节 宇都宫钓天井（栃木县） ／050
第三节 见沼田圃传说（埼玉县） ／055
第四节 筑波山传说（茨城县） ／060
第五节 四谷怪谈（东京都） ／064
第六节 江之岛物语（神奈川县） ／070
第七节 证诚寺的狸猫（千叶县） ／078
第四章? 中部地方（本州岛）
节 安寿与厨子王（新潟县） ／084
第二节 黑百合传说（富山县） ／089
第三节 加贺骚动（石川县） ／094
第四节 八百比丘尼（福井县） ／099
第五节 姨舍传说（长野县） ／103
第六节 飞驒之匠（岐阜县） ／110
第七节 猿桥（山梨县） ／114
第八节 净琉璃姬（爱知县） ／119
第九节 灵犬早太郎（静冈县） ／123
第五章? 关西（近畿）地方（本州岛）
节 宇治桥姬（京都府） ／130
第二节 琵琶法师──蝉丸（滋贺县） ／136
第三节 皿宅邸阿菊（兵库县） ／142
第四节 妖刀村正（三重县） ／148
第五节 葛叶传说（大阪府） ／154
第六节 役行者小角（奈良县） ／159
第七节 道成寺缘起（和歌山县） ／165
第六章? 中国地方（本州岛）
节 因幡白兔（鸟取县） ／172
第二节 出云阿国（岛根县） ／175
第三节 桃太郎（冈山县） ／179
第四节 稻生物怪录（广岛县） ／189
第五节 无耳芳一（山口县） ／194
第七章? 四国地方（四国）
节 浦岛太郎（香川县） ／204
第二节 阿波狸合战（德岛县） ／209
第三节 河童的约定（爱媛县） ／218
第四节 犬神（高知县） ／224
第八章? 九州岛地方（九州岛）
节 百合若大臣（福冈县） ／230
第二节 锅岛妖猫骚动（佐贺县） ／235
第三节 青洞门（大分县） ／242
第四节 辘轳首（熊本县） ／248
第五节 死人头颅的笑容（长崎县） ／255
第六节 海幸彦·山幸彦（宫崎县） ／262
第七节 火绳枪之恋（鹿儿岛县） ／269
第九章? 冲绳地方（琉球诸岛）
木精（冲绳县） ／276
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| 內容試閱：
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日本的传说
根据中文辞典的解释，所谓“传说”，是指“流传在民间，关于某人、某事的叙述。内容多附会史实而有所改易，其中亦常夹杂神话”；日本《广辞苑》的解释则是“以神话、口碑等说唱为主，自古传承下来的口传文学”。讲准确点，应该是“口传文艺”，因为有人将这些说唱故事整理成文字，才得以成为文学的一部分。
说起来，无论任何国家或地域，口传文艺自无文字时代以来便已存在，只是日本于 20 世纪初，以柳田国男（1875—1962）为主，创造出“日本民俗学”这门学科，开始有计划、 有系统地研究起民俗学、乡土学，因此这些口传文艺在日本又被分类为昔话、传说、谚、童谣、民谣，等等。
“昔话”（mukashibanashi，むかしばなし），翻译成中文有“民间故事”的意思，通常以“从前……”为开场白，接下来就是故事本身，而且尽量避免使用实际人名、地名或时代等固有名词，以回避说唱人或撰文者对故事内容可信度的责任。
另一点，因为昔话基本上是口传文艺，这个“从前……” 的开场白用的都是当地方言，所以同样内容的昔话由不同出生地的说唱者来讲述时，听众会感觉如处身于一个小国际村，故事内容明明一样，听起来的感觉却完全不同，非常有趣。
“传说”内容虽跟昔话类似，不过有固定名词，也就是说，主角通常是历史名人或当地实际存在过的人物，地名和年代也都明确写出，而且文章没有固定形式。所以，日本作家想 将这类口传故事编写进自己的作品时，通常会选择传说而非昔话。
至于近年来流行的“都市传说”（并非只限于大都市），先不管其内容是否属实，都是基于个人体验之谈，再借媒体或网络而流传于大众之间的故事，在日本是被列为“传说”谱系中的。
简单来说，以现代文学分类法来区分的话，传说大约相当于“传记”（non-fiction，でんき），昔话则是“创作”（fiction）。而所谓“童话”（どうわ），也就是儿童文学，则包含所有的昔话、传说、谚，等等。
之后由当代知识分子以文字记载并收录起来的这些口传文艺选集，便是所谓的“说话文学”。日本现存古老的说话选集是《日本灵异记》（758—822），其他著名选集有《江谈抄》（1107 年左右）、《今昔物语集》（12 世纪前半叶）、《宇治拾遗物语》（13 世纪初）、《沙石集》（1283 年）等。
至于日本古的书籍《古事记》（712 年）、《日本书纪》（720 年）则属于历史神话，因这些神话故事可以另写成一本《神话日本》，所以我在书中只挑了《因幡白兔》和《海幸彦·山 幸彦》 这两则在日本家喻户晓，既是传说又是神话的故事。
总之，这本《传说日本》主要收录的是传说而非昔话。一般中国人熟悉的《鹤报恩》《桃太郎》《浦岛太郎》《雪女》《一寸法师》等，在日本均属于昔话谱系。而我想介绍的是一般外国人比较不熟悉的传说，因此我在写本书中的《桃太郎》时，便将传说原型与普及大众的昔话分别列出，好让读者理解传说与昔话之差异。而《浦岛太郎》这篇所采用的手法，则是“全国性昔话＋各地传说内容”。
事实上，真要收录日本民间说话文学，《昔话日本》肯定 会比《传说日本》好写，甚至更易讨好，因为昔话多半是从传说延伸而出的旁系故事，性质属于“fiction”，不用太在意其地名、人名的真实性，可以不必四处收集数据，比较考证，忙得满头大汗。然而，就一般读者而言，昔话读起来也许很亲切，但并不深刻。反而是传说，处处留有线索，可让人更加深入地领悟日本文化，尤其是庶民文化的根源与精髓所在。
正因如此，在本书中，我也不想只介绍某些著名的全国性传说，而是平均分配，在一道（北海道）一都（东京都）二府（京都府、大阪府）及其他四十三县，总计四十七个地域内，各挑选出一个当地普遍的传说故事，改写成中文。让读者可以走出东京、京都、大阪这些当红的观光景点，走入更广大的日本，看看各地代代相传的传说。
受限于篇幅，此书焦点集中在故事本身，而无法探讨、剖析其成因、社会背景种种。倘若要以学术论点来解说这些传说， 那恐怕又非得再写一本书不可了。但我也不是学者，顶多只是“说唱人”而已，因此求其广而不求其深，大家若有兴趣，我们还可在网络上交流讨论。且读者若觉得这类故事有趣，踊跃捧场，之后我也会继续努力，把《昔话日本》《神话日本》都给写出来。
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