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| 編輯推薦： |
阅读是语文学习的重要组成部分，是帮助人获取知识、培养正确的价值观、提高审美水平和增强表达能力的重要手段。中小学时期正值人生的成长阶段，培养良好的阅读习惯，保证一定的阅读量，会让每一个孩子受益无穷。为此，教育部制定的《义务教育语文课程标准》和《普通高中语文课程标准》，均对中小学生课内外阅读做了部署安排。2017年9月起，全国中小学陆续启用统编语文教材，“快乐读书吧”“名著导读”“自主阅读”“整本书阅读”等栏目或单元的设置，使得阅读尤其是整本书阅读的理念和实践有了更切实的依托。
课程标准和统编教材建议阅读的多种图书系经典名著，读之可涵养情性、启迪人生。然而，时代变迁、语言疏隔加上其他一些原因，阅读过程中，很多孩子不同程度地面临着“不愿读”“不会读”“读不下去”的问题。为切实解决这一难题，让孩子们能够轻松读，读懂、读通、读有所获，我们充分发挥人民文学出版社在文学图书和语文读物出版方面的优势，推出了这套“名著课程化·整本书阅读丛书”。
丛书收录图书三十余种，以我社多年沉淀、打磨而成的优质版本为底本，精编精校。另延请有丰富教、研经验的教研员及一线名师进行课程化的整本书阅读设计，以精炼的阅读导
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| 內容簡介： |
《镜花缘》是清代长篇小说中十分奇特的一部，全书100回，前半部分描写了唐敖、多九公等人乘船在海外游历的故事，包括他们在女儿国、君子国、无肠国等国的经历。后半部写了武则天科举选才女，由百花仙子托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中，并在朝中有所作为的故事。全书以丰富的想象、幽默的笔调展示万般世相。其中突出地描摹了女子的才华，体现尊重女权的思想。文学史意义的是其中以奇幻的笔法，揭示了人间社会的种种风俗败坏和道德堕落，体现了对社会问题的思考，具有现实意义。在中国古代小说的历史上，《镜花缘》虽然不像“四大名著”那样声名显赫，但是一部充满奇思却又关注现实，多缀诙谐但又意旨遥深的不朽之作。
本书是由具有深厚学养的古典文学研究专家张友鹤先生校注，以北京大学图书馆所藏（马廉隅卿旧藏）“原刊初印本”为底本，并参照别的本子校正了一些文字。《镜花缘》虽然是古典白话小说，但由于语言环境变迁、知识结构不同，对于当代读者来说，直接阅读原文仍然有较大障碍。人文版《镜花缘》对难解语词、典故文献、典章制度、百科常识等都进行了详细的注释，生僻字均有汉语拼音注出。全书有详细注释662条，总计近4万字。此次在“名著课程化·整本书阅读丛书”中再版，增加了由一线名师撰写的丰富新颖的课程化内容，是中学生读者充分领会原著内涵、应对教学考察的优秀版本。
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| 關於作者： |
李汝珍（约1763—约1830），字松石，号松石道人，直隶大兴（今属北京市）人，人称北平子。他自由聪明好学，博览群书，多才多艺，但无意求取功名。他学问渊博，精通诗文、壬遁、星卜、象纬、音韵、书画及岐黄之术等，现存最著名的作品是《镜花缘》，此外还著有《李氏音鉴》、《受子谱》等。
张友鹤（1907─1971），安徽安庆人。著名的古典文学校注家，报人。1949年前曾担任《民生报》、《时事新报》的编辑和记者，还创办了《南京晚报》。1949以后校注出版了《唐宋传奇选》、《镜花缘》、《官场现形记》、《二十年目睹之怪现状》和《聊斋志异》等古典文学作品。
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| 目錄：
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目 次
编者的话
前言
导读（第一至六回）
第一回女魁星北斗垂景象
老王母西池赐芳筵
第二回发正言花仙顺时令
定罚约月姊助风狂
第三回徐英公传檄起义兵
骆主簿修书寄良友
第四回吟雪诗暖阁赌酒
挥醉笔上苑催花
第五回俏宫娥戏夸金盏草
武太后怒贬牡丹花
第六回众宰承宣游上苑
百花获谴降红尘
导读（第六至四十回）
第七回小才女月下论文科
老书生梦中闻善果
第八回弃嚣尘结伴游寰海
觅胜迹穷踪越远山
第九回服肉芝延年益寿
食朱草入圣超凡
第十回诛大虫佳人施药箭
搏奇鸟壮士奋空拳
第 十 一 回观雅化闲游君子邦
慕仁风误入良臣府
第 十 二 回双宰辅畅谈俗弊
两书生敬服良箴
第 十 三 回美人入海遭罗网
儒士登山失路途
第 十 四 回谈寿夭道经聂耳
论穷通路出无肠
第 十 五 回喜相逢师生谈故旧
巧遇合宾主结新亲
第 十 六 回紫衣女殷勤问字
白发翁傲慢谈文
第 十 七 回因字声粗谈切韵
闻雁唳细问来宾
第 十 八 回辟清谈幼女讲羲经
发至论书生尊孟子
第 十 九 回受女辱潜逃黑齿邦
观民风联步小人国
第 二 十 回丹桂岩山鸡舞镜
碧梧岭孔雀开屏
第二十一回逢恶兽唐生被难
施神枪魏女解围
第二十二回遇白民儒士听奇文
观药兽武夫发妙论
第二十三回说酸话酒保咬文
讲迂谈腐儒嚼字
第二十四回唐探花酒楼闻善政
徐公子茶肆叙衷情
第二十五回越危垣潜出淑士关
登曲岸闲游两面国
第二十六回遇强梁义女怀德
遭大厄灵鱼报恩
第二十七回观奇形路过翼民郡
谈异相道经豕喙乡
第二十八回老书生仗义舞龙泉
小美女衔恩脱虎穴
第二十九回服妙药幼子回春
传奇方老翁济世
第 三 十 回觅蝇头林郎货禽鸟
因恙体枝女作螟蛉
第三十一回谈字母妙语指迷团
看花灯戏言猜哑谜
第三十二回访筹算畅游智佳国
观艳妆闲步女儿乡
第三十三回粉面郎缠足受困
长须女玩股垂情
第三十四回观丽人女主定吉期
访良友老翁得凶信
第三十五回现红鸾林贵妃应课
揭黄榜唐义士治河
第三十六回佳人喜做东床婿
壮士愁为举桉妻
第三十七回新贵妃反本为男
旧储子还原作女
第三十八回步玉桥茂林观凤舞
穿金户宝殿听鸾歌
第三十九回轩辕国诸王祝寿
蓬莱岛二老游山
第 四 十 回入仙山撒手弃凡尘
走瀚海牵肠归故土
导读（第四十一至九十四回）
第四十一回观奇图喜遇佳文
述御旨欣逢盛典
第四十二回开女试太后颁恩诏
笃亲情佳人盼好音
第四十三回因游戏仙猿露意
念劬劳孝女伤怀
第四十四回小孝女岭上访红蕖
老道姑舟中献瑞草
第四十五回君子国海中逢水怪
丈夫邦岭下遇山精
第四十六回施慈悲仙子降妖
发慷慨储君结伴
第四十七回水月村樵夫寄信
镜花岭孝女寻亲
第四十八回睹碑记默喻仙机
观图章微明妙旨
第四十九回泣红亭书叶传佳话
流翠浦搴裳觅旧踪
第 五 十 回遇难成祥马能伏虎
逢凶化吉妇可降夫
第五十一回走穷途孝女绝粮
得生路仙姑献稻
第五十二回谈春秋胸罗锦绣
讲礼制口吐珠玑
第五十三回论前朝数语分南北
书旧史挥毫贯古今
第五十四回通智慧白猿窃书
显奇能红女传信
第五十五回田氏女细谈妙剂
洛家娃默祷灵签
第五十六回诣芳邻姑嫂巧遇
游瀚海主仆重逢
第五十七回读血书伤情思旧友
闻凶信仗义访良朋
第五十八回史将军陇右失机
宰少女途中得胜
第五十九回洛公子山中避难
史英豪岭下招兵
第 六 十 回熊大郎途中失要犯
燕小姐堂上宴嘉宾
第六十一回小才女亭内品茶
老总兵园中留客
第六十二回绿香园四美巧相逢
红文馆群芳小聚会
第六十三回论科场众女谈果报
误考试十美具公呈
第六十四回赌石砚舅甥斗趣
猜灯谜姊妹陶情
第六十五回盼佳音虔心问卜
预盛典奉命抡才
第六十六回借飞车国王访储子
放黄榜太后考闺才
第六十七回小才女卞府谒师
老国舅黄门进表
第六十八回受荣封三孤膺敕命
奉宠召众美赴华筵
第六十九回百花大聚宗伯府
众美初临晚芳园
第 七 十 回述奇形蚕茧当小帽
谈异域酒坛作烟壶
第七十一回触旧事神往泣红亭
联新交情深凝翠馆
第七十二回古桐台五美抚瑶琴
白亭八女写春扇
第七十三回看围棋姚姝谈弈谱
观马吊孟女讲牌经
第七十四回打双陆嘉言述前贤
下象棋谐语谈故事
第七十五回弄新声水榭吹箫
隐俏体纱窗听课
第七十六回讲六壬花前阐妙旨
观四课牖下窃真传
第七十七回斗百草全除旧套
对群花别出新裁
第七十八回运巧思对酒纵谐谈
飞旧句当筵行妙令
第七十九回指迷团灵心讲射
擅巧技妙算谈天
第 八 十 回打灯虎亭中赌画扇
抛气球园内舞花鞋
第八十一回白亭董女谈诗
凝翠馆兰姑设宴
第八十二回行酒令书句飞双声
辩古文字音讹叠韵
第八十三回说大书佐酒为欢
唱小曲飞觞作乐
第八十四回逞豪兴朗吟妙句
发婆心敬诵真经
第八十五回论韵谱冷言讥沈约
引毛诗佳句美庄姜
第八十六回念亲情孝女挥泪眼
谈本姓侍儿解人颐
第八十七回因旧事游戏仿楚词
即美景诙谐编月令
第八十八回借月旦月姊释前嫌
逞风狂风姨泄旧忿
第八十九回阐元机历述新诗
溯旧迹质明往事
第 九 十 回乘酒意醉诵凄凉句
警芳心惊闻惨淡词
第九十一回拆妙字换柱抽梁
掣牙签指鹿为马
第九十二回论果蠃佳人施慧性
辩壶卢婢子具灵心
第九十三回百花仙即景露禅机
众才女尽欢结酒令
第九十四回文艳王奉命回故里
女学士思亲入仙山
导读（第九十五至一百回）
第九十五回因旧恙筵上谈医
结新交庭中舞剑
第九十六回秉忠诚部下起雄兵
施邪术关前摆毒阵
第九十七回仙姑山上指迷团
节度营中解妙旨
第九十八回逞雄心挑战无火关
启欲念被围巴刀阵
第九十九回迷本性将军游幻境
发慈心仙子下凡尘
第 一 百 回建奇勋节度还朝
传大宝中宗复位
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编者的话（节选）
一、李汝珍与《镜花缘》
李汝珍，字松石，直隶大兴（今北京）人。和中国历史上许多戏曲家或小说家一样，我们现在能找到的李汝珍的生平资料并不多。根据胡适的推断，他出生在乾隆中叶（约1763年），大约去世于道光十年（约1830年）。
二十岁左右的李汝珍跟随哥哥李汝璜来到海州板浦（今江苏连云港海州区），第二年（约1783年），哥哥以监生资格任板浦场盐课司大使。李家在海州板浦生活近二十年，李汝珍续娶了海州许家的姑娘为妻，可以说李汝珍的一生与海州结下了不解之缘，而《镜花缘》的创作也受到海州文化氛围的影响。
李汝珍从小就聪颖异常，博学多识，来到海州后他结识了著名的音韵学学者凌廷堪，并拜入凌氏门下，在凌廷堪的教导下对音韵学颇有造诣，后来写出了《李氏音鉴》一书。他在海州不仅结识了凌廷堪，还结识了当地的世家子弟许乔林、许桂林兄弟，他们时常研讨切磋。音韵学之外，李汝珍对围棋也颇有研究，他的博学广识为撰写《镜花缘》助力颇多。
李汝珍满腹才学，但不屑于八股应试，科举无成，在河南做县丞期间对官场腐败也深有所感。李汝珍科场不得志，以诸生身份终老海州，他以创作小说排遣心中苦闷，展现毕生才学。从二十多岁起，李汝珍开始写作《镜花缘》，耗费三十余年心血才完成这一著作。
《镜花缘》共100回，第一回到第六回类似楔子，写百花仙子与九十九花神因违反花期开放，一齐被贬入凡间历经尘缘，算是交代了故事的起因。第七回至第四十回，写百花仙子下凡后，降生为岭南秀才唐敖的女儿唐小山。唐敖因与徐敬业、骆宾王等结拜，被告发，考中探花又被降为秀才，于是看破红尘，求仙访道，与妻舅林之洋、舵工多九公一起游历君子国、大人国、无肠国、黑齿国等四十多个国家，见证了种种奇风异俗，营救了多位花神转世的女子，最终进入小蓬莱成仙。第四十一回至第九十四回，写唐小山得知父亲入小蓬莱，于是出海寻父，未果，返家。武则天选拔才女，百名女子考中，连日宴饮各显才学。第九十五回至第一百回，写反对武则天的将领们起兵讨伐，得胜后唐中宗复位。
二、奇崛的想象与锐利的批判
《镜花缘》出版之后很是畅销，这一点从《镜花缘》清代以来的众多版本以及流传于民间的版权争夺故事也能看得出来。《镜花缘》为什么这么受读者关注呢？首要原因是小说中奇崛的想象。无论是唐敖周游海外列国的奇异见闻，还是百花被贬与灭周兴唐的神话演绎，都令人脑洞大开。
但是想读懂《镜花缘》的想象，还需要有一双慧眼，拨开光怪陆离的情节，看到想象背后的文化传统、科学知识以及社会批判意识。换句话说，《镜花缘》的想象并不是向壁虚造的。比如书中的灵花仙草、奇国异闻，大多都是从《山海经》《博物志》《拾遗记》等古书中选材加工而成的。而看似与现代科学大异其趣的玄幻描写，背后却有着一定的科学原理为支撑。有学者曾详细分析《镜花缘》中描述过一种服食后可以平步青云、两脚登空的奇异植物“蹑空草”，李汝珍在描写这种植物神奇功效的原理的时候，借助粗浅的力学认识解释了为什么人在不脚踏实地的情况下，不能一步一步“窜上天”。再比如李汝珍掌握了较为精准的圆周率数值，掌握了当时中国名之为“铺地锦”的、由古阿拉伯人发明的乘法计算方法，以及类似于解一元一次方程的“差分法”。而李汝珍书中对于飞车的描写也与现代飞行器非常接近，虽然没有能够想象出发动机的动力结构，但弹簧带动轮片旋转的方法也符合一定的科学原理。
《镜花缘》最可贵的还是将奇妙的想象扎根于彼时的社会现实，这使得作品并非流于玩赏娱乐，而是具有强烈的反思意识。比如作者写两面国，这里的人们拥有两张面孔，平时以正面示人，温和谦恭，但藏在脑后的一面却是狰狞恐怖——反思虚伪的人际关系。再比如无肠国，国人没有肠子，吃进去就直接排出来，这里的富人把排泄物收集起来，重复利用，留给下人吃——讽刺为富不仁的社会现象。小说虽然写的是海外奇国，但却有着深切的现实关怀。所以鲁迅评价：“其于社会制度，亦有不平，每设事端，以寓理想。”
……
导读（第一至六回）
如果你看过由《镜花缘》改编的动画片，那一定对奇异怪诞的海外国家感到好奇。但其实细读原著你会发现这部书有好几副面孔，唐敖周游列国的游记与讽刺小说背后是武周篡唐的历史小说，而兴唐灭周的结局背后又隐伏着神仙幻想小说的果报因缘：唐中宗即位不到一年，被他的母亲武则天废为庐陵王。不久，武则天自立为皇帝，将国号改为“周”。徐敬业、骆宾王等唐室旧臣起兵讨伐，被镇压下去。武则天为了巩固统治，命武氏兄弟镇守长安城外四座关隘，自以为稳如泰山，十分得意。一日，正值残冬，武则天同太平公主饮酒赏雪，见庭前蜡梅开花。醉中忽发奇想，下诏命令园中百花一齐开放。这时总管百花的百花仙子恰好不在洞府，众花神无从请示，又怕违了圣旨，遭受重谴，只好开花，于是上帝把百花仙子和其他九十九位花神一齐贬入红尘。（郑荣豪《〈镜花缘〉的结构》）
第一回 女魁星北斗垂景象 老王母西池赐芳筵 （节选）
昔曹大家《女诫》（曹大家（ɡū）《女诫》——曹大家，东汉人，姓班名昭。嫁曹世叔。曹死后，刘肇（汉和帝）找她到宫里做后妃们的老师，尊称她做“大家”，后人就称她曹大家。《女诫》，书名，班昭作，共七篇，内容全是要求妇女遵守封建礼教的一些教条。）云：“女有四行：一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。”此四者，女人之大节而不可无者也。今开卷为何以班昭《女诫》作引？盖此书所载，虽闺阁琐事，儿女闲情，然如大家所谓四行者，历历有人：不惟金玉其质，亦且冰雪为心。非素日恪遵《女诫》，敬守良箴，何能至此。岂可因事涉杳渺，人有妍媸，一并使之泯灭？故于灯前月夕，长夏余冬，濡毫戏墨，汇为一编：其贤者彰之，不肖者鄙之；女有为女，妇有为妇；常有为常，变有为变。所叙虽近琐细，而曲终之奏，要归于正，淫词秽语，概所不录。其中奇奇幻幻，悉由群芳被谪，以发其端，试观首卷，便知梗概。
且说天下名山，除王母所住昆仑之外，海岛中有三座名山：一名蓬莱，二名方丈，三名瀛洲。都是道路窎远，其高异常。当日《史记》曾言这三座山都是神仙聚集之处。后来《拾遗记》（《拾遗记》——神话书，后秦王嘉作。）同《博物志》（《博物志》——神话书，晋张华作。其中有一部分据说是后人凑入的。）极言其中珍宝之盛，景致之佳。最可爱的，四时有不谢之花，八节（八节——立春、立夏、立秋、立冬，春分、秋分，夏至、冬至八个节令的总称。）有长青之草。他如仙果、瑞木、嘉谷、祥禾之类，更难枚举。
内中单讲蓬莱山有个薄命岩，岩上有个红颜洞，洞内有位仙姑，总司天下名花，乃群芳之主，名百花仙子，在此修行多年。这日正值三月初三日王母圣诞，正要前去祝寿，有素日相契的百草仙子来约同赴“蟠桃胜会”。百花仙子即命女童捧了“百花酿”；又约了百果、百谷二位仙子。四位仙姑，各驾云头，向西方昆仑而来。行至中途，四面祥云缭绕，紫雾缤纷，原来都是各洞神仙，也去赴会。忽见北斗宫中现出万丈红光，耀人眼目，内有一位星君，跳舞而出。装束打扮，虽似魁星，而花容月貌，却是一位美女。左手执笔，右手执斗；四面红光围护，驾着彩云，也向昆仑去了。
百谷仙子道：“这位星君如此模样，想来必是魁星夫人——原来魁星竟有浑家，却也罕见！”百花仙子道：“魁星既为神道，岂无匹偶。且神道变幻不测，亦难详其底细。或者此时下界别有垂兆，故此星以变相出现，亦未可知。”百果仙子笑道：“据小仙看来：今日是西王母圣诞，所以魁星特命娘子祝寿；将来到了东王公圣诞，才是魁星亲自拜寿哩。但这夫人四面红光护体，紫雾盘旋，不知是何垂兆？”百花仙子道：“小仙向闻魁星专司下界人文。近来每见斗宫红光四射，华彩腾霄。今以变相出现，又复紫气毫光，彻于天地。如此景象，下界人文，定卜其盛。奈吾辈道行浅薄，不知其兆应在何时何处。”百草仙子道：“小仙闻海外小蓬莱有一玉碑，上具人文，近日常发光芒，与魁星遥遥相映，大约兆应玉碑之内。”百花仙子道：“玉碑所载是何人文？我们可能一见？”百草仙子道：“此碑内寓仙机，现有仙吏把守，须俟数百年后，得遇有缘，方得出现。此时机缘尚早，我们何能骤见。”百花仙子道：“不知小仙与这玉碑可能有缘？可惜我们虽成正果，究系女身，将来即使得睹玉碑人文之盛，其中所载，设或俱是儒生，无一闺秀，我辈岂不减色？”百草仙子道：“现在魁星既现女像，其为坤兆无疑。况闻玉碑所放文光，每交午后，或逢双日，尤其焕彩，较平时迥不相同。以阴阳而论，午后属阴，双亦属阴；文光主才，纯阴主女。据这景象，岂但一二闺秀，只怕尽是巾帼（巾帼——原是古时妇女用的头巾一类的东西，后来一般用这两个字作妇女的代词。）奇才哩！”百花仙子道：“仙姑所见固是。小仙看来，即使所载竟是巾帼，设或无缘，不能一见，岂非‘镜花水月’，终虚所望么？”百草仙子道：“这派景象，我们今日既得预睹，岂是无缘。大约日后总有一位姐姐恭逢其盛。此时渺渺茫茫，谈也无用，我们且去赴会，何必只管猜这哑谜。”
只见魁星后面又来了四位仙长，形容相貌，与众不同：第一位，绿面獠牙，绿发盖顶，头戴束发金箍，身披葱绿道袍；第二位，红面獠牙，红发盖顶，头戴束发金箍，身披朱红道袍；第三位，黑面獠牙，黑发盖顶，头戴束发金箍，身披元（元——这里是“玄”字的代字。封建时期，皇帝的名字不许臣民写，叫做“避讳”。不得已要写的时候，或写缺笔，或用代字。清圣祖名玄烨，因此，就要把“玄”写作“”，或用“元”字代替。本书作者生在清代，他采用后一种的避讳方法。这里的元色，就是玄色。后文的元女、元机、元道、元股、郑元、元妙，就是玄女、玄机、玄道、玄股、郑玄、玄妙。）色道袍；第四位，黄面獠牙，黄发盖顶，头戴束发金箍，身披杏黄道袍。各人都捧奇珍异宝，也向昆仑进发。
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