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| 編輯推薦： |
★一部剖析西方底层逻辑的经典力作，中国哲学学者关于西方文化史的全新叙事体系。
采用新概念、新表述，用更懂中国人的方式讲述西方故事。作者以“超越的浪漫精神”作为西方文化的逻辑起点，以宗教殉道意识、世俗英雄主义、个人自我完善三者之间的动态平衡作为促进西方文化发展的动力，摆脱西方主流的解释框架，是解释西方文化演进的一次大胆尝试。
★抛弃冷冰冰的史实堆砌，以浪漫笔触绘写一幅跨度长达3000年的西方文化史图卷。邓晓芒、樊登诚挚推荐
作者以其青年时代的狂狷浪漫和灵感才情，书写3000年波澜壮阔的西方文化史。奥林匹斯诸神、罗马帝国的兴衰、基督教的演变、理性与科学的源泉……西方文化的发展与变化跃然眼前。书中告别冷冰冰的史料堆砌，加强故事性与精彩论证的结合，为读者呈现一个更有温度的西方。一本书带领读者深入理解西方文化，理解中西文化之间的差异，理解今天的世界格局。著名哲学家、华中科技大学邓晓芒教授作序，樊登读书会推荐
★串联四大时间段，聚焦“上帝”福音与“恺撒”宏图的激烈角逐
本书以“古希腊”“古罗马”“中世纪”“近代”4个时间段为脉络，以教权与皇权的千年之战作为主线，纵观四大时间段矛盾对立下的
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| 內容簡介： |
古希腊神话中的众神道德败坏、刚愎自用，为何神话故事还可以广为传诵？手无一兵一卒的教皇格利哥里七世为何能让手握重兵的皇帝亨利四世站在冰天雪地里悔罪？为了信仰的自由，马丁?路德竟敢公开向权倾天下的罗马教皇挑战，他所开启的宗教改革运动在客观上对欧洲社会的现代转型到底产生了多么大的影响？被世界很多国家视为“奇技淫巧”的科学发明，为何初独在西方发扬光大？宣称要消灭私有制的乌托邦理论如此不切实际，为何还能赢得那么多的支持者？一个囿于自身文化传统、对西方文化缺乏深入了解的人，肯定会对上述问题感到迷惑不解。或许，他可以从这本书中找到解释这些问题的答案。
本书是一部视域广阔、别开生面的西方文化综论。书中将超越现实、追求彼岸的“超越的浪漫精神”作为西方文化的本质精神特征，将宗教殉道意识、世俗英雄主义、个人自我完善的动态平衡作为西方文化发展的动力，系统地展现了西方文化从古希腊文化的原始和谐到罗马帝国的英雄主义，再到中世纪基督教文化的唯灵主义，后到现代早期的国家主义、科学崇拜和乌托邦理想，总共3000年的发展演变历程。
葡萄紫色的爱琴海所孕育的希腊文化提供了精神养料，气势雄浑的罗马帝国展现了振奋人心的英雄情怀，空灵幽邃的基督教理想则为现实世界中的失意心灵发出了神旨的感召，现代西方文化就是在此基础上开花结果。灵与肉、天国与尘世、理想与现实的二元对立，宗教殉道意识与世俗英雄主义的矛盾冲突，历史的天平到底偏向哪一侧？赵林教授在此书中展现了一种恢弘的眼光和深刻的见解，向我们娓娓道来一段超越的浪漫精神自身演进的悲怆历程。
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| 關於作者： |
赵林，男，1954年生，哲学博士，武汉大学珞珈杰出学者，哲学学院二级教授，国家教学名师，享受国务院政府特殊津贴专家，澳门科技大学特聘教授，香港汉语基督教文化研究所学术委员。主要研究方向为西方哲学、西方文化和基督教思想史，已出版《黑格尔的宗教哲学》《西方宗教文化》《基督教与西方文化》《西方哲学史》《古希腊文明的光芒》《浪漫之魂》等20余部著作，在国内外学术期刊上发表论文200余篇。
赵林教授在武汉大学长期开设“西方哲学史”“西方文化概论”等课程，深受学生欢迎，2003年获得武汉大学首届“教学名师奖”，2007年获得全国高校“教学名师奖”。他主讲的“西方哲学史”和“西方文化概论”课程分别于2006年和2008年被评为国家精品课程，于2013年和2014年入选“中国大学精品资源共享课程”；主讲的“古希腊文明的兴衰”课程于2011年入选“中国大学精品视频公开课”上线课程。
在教学和学术研究之余，赵林老师还乐于向公众普及西方文化方面的知识。他在中央电视台百家讲坛做过4场讲座，有“中西文化比较”“文明冲突与文化融合”“奥林匹亚竞技会”“特洛伊”等专题。他作为策划人和主讲人录制的十集大型历史文化纪录片《地中海的辉煌：罗马帝国的兴衰》和十二集大型历史文化纪录片《爱琴海的光芒：古希腊文明的演进》已在腾讯视频网站和国内其他网站上公开播出，反响颇佳。
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| 目錄：
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邓晓芒原序 ……………………………………… 001
原自序 …………………………………………… 009
导论 ……………………………………………… 013
一、历史形而上学批判……………………… 013
二、超越的浪漫精神与西方文化…………… 018
第一章 古典文化
第一节 希腊神话与传说 ……………… 005
一、神谱与神谕…………………………………… 005
二、希腊神话与超越的浪漫精神………………… 014
三、众神的没落…………………………………… 026
四、多神教与雅典城邦…………………………… 037
第二节 希腊哲学精神 ………………… 043
一、宗教意识与哲学……………………………… 043
二、神话与哲学——从多到一 …………………… 050
三、神话与哲学——从具体到抽象 ……………… 059
四、希腊哲学的堕落……………………………… 068
第三节 罗马英雄主义 ………………… 076
一、罗马人与希腊人……………………………… 076
二、罗马国家与罗马军团………………………… 086
三、世俗英雄主义的衰颓………………………… 100
第二章 基督教的起源
第一节 基督教与犹太教 ……………… 113
一、律法主义与道德主义………………………… 113
二、末世论与救赎说……………………………… 126
第二节 基督教与希腊哲学 …………… 134
一、奥尔弗斯精神与毕达哥拉斯………………… 134
二、柏拉图与神秘主义…………………………… 142
三、基督教教义的理论基础……………………… 147
第三节 日耳曼民族精神 ……………… 158
一、塔西佗时代的日耳曼人……………………… 158
二、日耳曼人与罗马帝国的冲突………………… 165
三、“基督教原则的担负者”…………………… 172
第三章 基督教文化
第一节 基督教神学 ……………………… 187
一、超理性的信仰………………………………… 187
二、上帝存在的逻辑证明………………………… 198
三、经院哲学与神学的形式化…………………… 204
第二节 基督教道德 ……………………… 220
一、动机论的原道德观…………………………… 220
二、魔鬼与女巫…………………………………… 227
三、赎罪券与十字军……………………………… 238
四、修道运动……………………………………… 251
第三节 基督教教会 ……………………… 261
一、上帝之城与恺撒之剑………………………… 261
二、天国之阶与地狱之门………………………… 276
第四节 基督教文化的历史影响 ……… 292
第四章 近代西方的文化起点
第一节 从文艺复兴到启蒙时代 ……… 318
一、重返人间乐园………………………………… 318
二、国家主义的崛起……………………………… 332
三、科学理性的兴盛……………………………… 345
第二节 宗教改革及其历史影响 ……… 359
一、宗教改革运动的“赫拉克勒斯”…………… 359
二、路德与加尔文………………………………… 376
三、罗马天主教复兴与宗教宽容………………… 387
四、乌托邦的起源………………………………… 392
第三节 西西弗斯的宿命——超越的浪漫
精神发展的悲壮史诗 ………… 404
再版后记 ………………………………………… 415
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| 內容試閱：
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自序
不久前的一个傍晚，我和 8 岁多的女儿在东湖边散步，平静的湖面被一片薄如蝉翼的暮霭所笼罩，远处的天边依稀闪动着几点渔光。正当我沉醉于那神秘的宁静之时，身边的女儿突然用极为天真的口吻向我提出了一个深奥无比的问题：“人死后到哪里去了呢？”她也许感觉到这句话没有表达清楚她的意思，于是又补充了一句：“反正我觉得人死了以后还应该有点感觉，我也说不清是什么感觉……”
我愣住了。我不敢相信她会提出这样的问题，但是她那双晶莹的小眼睛却分明在闪烁着好奇之光，从那里面我可以感觉到她那单纯的思维正在以自己独特的方式面对生存之谜。我油然想起了莱布尼兹的著名思想——每一个最简单的单子都在以一种特殊的方式表象着全宇宙。年轻的生命是不相信死亡的，女儿曾经不止一次信心十足地向我保证，她永远都会活着。但是这种对生命的确信并没有妨碍她像大人一样思考死后的归宿问题。对于女儿的这个既幼稚又玄奥的问题，我无言以答。我既不愿意向她过早地灌输我们成人社会中流行的观点，也不可能引导她那知性初开的思维进入虚幻的唯灵主义。我只能把这个问题的答案留待于未来，让人生实践这个最伟大的教师在往后漫长的时间中来慢慢地启迪她。
从这个问题中我觉察到，对生命的终极关怀是从始至终萦绕人生的一道难题，是人类灵魂无法回避的一种永恒的拷问。懵懂无知的黄口小儿和深邃渊博的哲学大师都在探寻这道难题的答案，只是方式不同而已。种种宗教信仰和无神论说到底都是不同的文化环境和文化教养的产物（例如在 18 世纪的法国，无神论是贵族和知识阶层的一种时髦风尚，而宗教信仰则是下层民众的一服最有效的苦难安慰剂），这些殊异的生存态度不过是对同一问题的不同解答。
中国文化自春秋以来就具有明显的无神论倾向。中国传统文化的奠基人孔子认为：“未知生，焉知死”“务民之义，敬鬼神而远之”，故而“子不语怪力乱神”。中国文化所独具的协调的现实精神和由此而产生的强烈的伦理意识，使得传统中国人把注意力集中在现实社会中君臣父子的伦常关系，对于彼岸世界的观念非常淡漠。因此在他们那里，对生命的终极关怀就表现为对道德的现世关注。这种现实性的泛道德主义的文化氛围使得宗教意识在中国土地上难以扎根，因为任何真正的宗教意识首先都是一种否定现实的彼岸意识。
与此相反，西方文化自希腊时代就表现出一种超越现实、追求彼岸的浪漫精神和宗教倾向。苏格拉底号召人们：“必须追求好的生活远过于生活。”基督耶稣宣称：“我的国不属这世界。”这种超越的浪漫精神和不泯的宗教意识使得西方人把眼光投注到冥冥中的另一种生存状态上，而对现实生活则采取一种随时准备让渡的姿态。尽管在西方文化数千年的演进过程中宗教形式不断地发生着变更，但是那种深沉的宗教意识却是始终不渝的。如果说协调现实的伦理意识使中国传统文化呈现出一种稳定不变的历史趋势，那么超越现实的宗教意识则使西方文化呈现出一种频繁更迭的历史外观。
在《协调与超越——中国思维方式探讨》一书中，我把协调的现实精神和伦理意识作为研究中国传统文化的逻辑起点；在这本书中，我则把超越的浪漫精神和宗教意识作为研究西方文化的逻辑起点。而我在这两本书中所选择的历史起点分别是中国古代神话和希腊神话。
黑格尔曾谈到自保与保种的矛盾。同样，历史也是以牺牲个体价值为其发展的代价的。历史虽然在具体的、有限的目标上体现和追求着人性，但是从根本上来说，历史是神性的历史，是人的兽性向神性过渡的一场漫长而崇高的悲剧。每个踌躇满志地自以为实现了自我价值的历史角色仅仅是这个无限舞台上的匆匆过客和历史借以实现自身的手段。每一个时代、每一种文化和每一个人都在以自己的方式接近生存的斯芬克斯之谜。然而，倘若真有上帝的话，那么在他的眼里，那些彼此纷争不休的芸芸众生实际上不过是殊途同归罢了。
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