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| 編輯推薦： |
“85后”后浪学者 脑洞大开 时空尺度下的文化简史
跨学科多维视角探知人类文化的演进规律
从一维、二维到三维文化，眺望人类文明未来发展方向
文化的维度—模型—意识—代理系统—人本人—人文人
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| 內容簡介： |
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这是一本从次从原理上，从人的生物性和社会性同时来认识和定义文化，并提出建构一个不断走向未来的文化模型的书籍。这本书的特点是其打通了文理学科的界限，打通了东西方文化之间的阻隔。次将文化分成不同的维度，此成果是在综合了社会科学、人工智能、神经学、基因学、物理学、生物学等现代知识的基础上形成的。
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| 關於作者： |
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朱阳 1985年出生于艺术世家，毕业于伦敦大学学院Slade艺术学院。现居北京，青年艺术家，多次参加人类学考察，从事相关的创作与研究工作。曾在韩国麦粒美术馆举办个人艺术展、受美国陶艺教育年会的邀请在美国纽波特Rough Point博物馆参展等。兼任中国艺术人类学艺术与生活专业委员会常务副秘书长等职。
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| 目錄：
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序一??／? 1
序二??／? 6
章?绪论??／? 1
一?概述??／?1
二?如何从原理上解释文化??／?6
三?“名可名，非常名”??／?11
四?“理”与“相”的智慧??／?13
五?文化的维度??／?17
六?视野与焦距??／?20
七?代理系统??／?22
八?模拟现实时空的模型??／?25
九?由个体到群体的世界观探究??／?27
十?写作背景与表述方式??／?30
十一?知识的来源与构成??／?33
第二章?文化的维度??／? 39
一?模型的概念??／?39
二?环境、习性与文化??／?41
三??文化的建立??／?48
四?低维度视角下的混乱??／?53
五?高维度的视野??／?54
六?文化的维度??／?58
七?一维和二维的文化视野??／?62
八?组成轮回的因果链??／?66
九?文化维度之间的关系??／?74
十?高维度文化描述的系统??／?76
十一?高维度的文化与低维度的文化??／?83
十二?文化与知识??／?91
第三章?意识??／? 99
一?意识与智能??／?99
二?文化由什么生产出来的？??／?102
三?血脉的传递??／?105
四?意识与本能??／?108
五?自我意识本身会思考吗？??／?116
六?感知、记忆与模型??／?124
七?意识和自我意识??／?133
第四章?代理与代理系统??／? 137
一?自然之力??／?137
二?选择未来??／?140
三?代理与代理系统??／?144
四?生物属性·环境属性??／?150
五?外部储存??／?153
六?文化与代理系统??／?161
七?模板和一致性??／?171
八?一级代理系统·二级代理系统??／?179
九?二级代理系统中的一级代理系统??／?199
第五章?三维文化和三级代理系统??／? 209
一?压缩时空??／?209
二?未知、已知和可知??／?213
三?另一种“可知”??／?225
四?在更大尺寸的时空中选择未来??／?227
五?人本人的概念??／?230
六?人本人的片面??／?237
七?人文人的概念??／?241
八?现代城市??／?250
九?三维文化·未知的未来??／?256
十?重新理解的中国文化??／?262
十一?中国文化的视角解释当下的知识??／?276
附录?人类需要一场文化启示的引领??／? 283
后记??／? 337
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| 內容試閱：
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序一
这是一本次从原理上，从人的生物性和社会性同时来认识和定义文化，并提出建构一个不断走向未来的文化模型的书。
这本书的个特点就是：打通了文理学科的界限，打通了东西方文化之间的阻隔。其之所以能做到这一点，就在于它提出了一个可以供所有文化使用的世界模型，相当于当年的人类造出的地球仪。这个地球仪不仅让我们认识了地球的形状，还看清楚了地球上陆地和海洋的分布区间，之所以能做到这一点是因为人类已经进入太空，从太空上鸟瞰地球，后将地球压缩变小，地球呈现出了它的整体面貌。地球仪让我们认识到地球是一个球体，并不是像我们在地面上所看到的是一个平面。但在我们没有能力进入太空的时候，我们是做不到这一点的，之所以做到这一点，不是某个人的胜利，而是整个人类的胜利，是人类创造的科技将我们送上了月球，让我们能清楚地看到地球的整体是一个圆的模型。
同样，我们今天从原理上去探讨文化，并试图建构出其模型，也有一个视野的问题。就好像我们站在地上，我们看不到庐山的真面目，只有登上山峰才会一览众山小地看到整个群山的概貌，但我们不能远望，因为前面可能会有更高的山峰挡住我们的视线。但只要飞到高空就可以在此改变我们的视线，我们不仅能看到所有的群山，而且山的高度变矮了，再飞到更高的高度，进入太空，高山不见了，地球的圆形出现了，此时，我们只能远远地看到平面的陆地与海洋。在这本书里，作者就是试图在一个更大的时空里探讨文化的世界模型，而这个模型也必须要在一个宏大的视野里面才能出现，因此，作者定义文化是有维度的。在低维度的文化里我们是意识不到文化存在的，只有在人类的时空尺度扩张到足够大的时候，我们才能意识到文化的存在，再足够大的时候我们才能看到其模型的整体。
文化的出现和发展是由人的生物本性所决定的，也是由人类不断增强的能力去完善的，因此文化是不断进化和生长的。作者在书中提出的这个模型目前还是一个假说，但任何科学的出现都是从假说开始的，就像爱因斯坦的相对论。还有地球是圆的，早在公元前500 年左右，古希腊的数学家毕达哥拉斯和他的弟子们就提出了如此的假说，到 15 世纪地理大发现时，才被欧洲的航海家们所证实，到后更是被宇宙飞船的照片拍摄到，并被制作成地球仪。人类将巨大的地球握于股掌之间，并制作出世界地图，使我们无论在大海航行或陆地上行走都能准确地辨别方向，计算距离。
我认为，作者在这部书中，试图告诉我们，继地理大发现之后，人类还将会进入一个文化大发现的时代，在这个时代，我们需要建构一个世界的文化模型，以便于绘制出一幅世界的文化地图，与实体的世界地图合而为一，成为一幅风土民情的立体图像。现在风土的地图已经绘制完毕，但民情的地图还在绘制之中。
就像世界地图的绘制不是某个人或者某群人的所为，而是一个时代的人类智慧的结晶，其要动用的是人类集体的力量。但有关文化模型和文化地图的假说却是可以由某个人先提出，再由大家不停地在运用中去证实和完善它。所以，这本书的一些概念不仅可以用在许多与文化相关的研究中，也可以用于解释许多的文化现象，同时在使用的过程中还将会不断地得到完善与证实。
这本书的第二个特点是：次将文化分成不同的维度，并认为，当人类处于一维文化的时空（部落或村落文化）中，人类是没有文化的自我意识的，在二维文化的时空（国家文明时代）中，人只是在使用文化，并没有有意识地去思考文化，只有进入三维文化的时空（全球文明时代）后，人类才会有意识地去思考文化，并进行文化自觉，因为在这一崭新的时代，社会越来越复杂，每个国家、每个个体都在重新认识自身，都在重新定位自己的文化身份，文化也因而成为每一个人都必须要思考的问题。
而且，当下人类已经进入了一个快速发展的时代，在这样的时代，人类对未来社会的发展需要有一个预判，就好像在高速公路上开车，必须双眼注视远方，如果只是注视脚下，一定会翻车。在本书中，作者提出，文化模型是由不同的文化模板所构成的，而文化模板的目的是为了给行为做指导，因此，模板一定是可以预知未来的，在行为之前就预言后果，什么样的行为就会使用什么样的模板，因此，在当今时代，我们每一个学科，每一个人都需要掌握文化，并为自己的行为选择通向未来的模板。从这个角度来讲，文化模型的建构是具有实用价值的，就像地球仪和世界地图一样，后者指明在物理空间中行路的方向，而文化模型和文化地图则帮助人们寻找行动和发展的方向。这是部从这样的角度去思考人类文化的未来发展趋势的著作，无疑有非常重要的学术价值和意义，希望该书的出版能引起学界的关注。
第三个特点是：此成果是在综合了社会科学、人工智能、神
经学、基因学、物理学、生物学等现代知识的基础上形成的。如果没有互联网，没有人工智能，没有大量的科学纪录片，没有便捷的交通能让作者在地球上不同的国家自由穿行，也就不会出现这本书。因此，这本书虽然是以作者个人的努力去完成的，但实际上也是时代的产物，是时代整体知识投射的结果。作者在书中写道：“在网络的时代，各种现代知识的‘压缩’版是很容易被获取的。所谓的压缩概念，可以理解为用更广的视野来‘观看’现代知识，以缺少细节的代价，在个体人理解力的范围中获得整体的世界观。”
从这个角度，我们看到这本书的研究成果固然重要，其研究方法也让人耳目一新，从而感受到了一个新的时代的来临。在这个新的时代，不仅新的研究对象在不断地呈现，学术的研究方式、写作方式和获得知识的方式也在发生一场革命性的转变。在研究的过程中，我们不仅需要查阅知识，更是可以“观看”和体验知识，并可以在虚拟的空间中，亲临知识发生的现场。在网络上我们不仅可以浏览文字资料，还可以浏览图片和视频资料，这样一些资料所呈现出的静态的和动态的图像，比文字更加生动和立体。在那里我们还可以观看到：从宇宙大爆炸至今的人类历史，从宏观世界的星云图到微观世界的微生物，从世界不同的大都市到偏远部落的风土人情等影视纪录片。这些密集性的信息急速地扩展了我们的时空尺度。
在这里，科学与人文，历史与当代，不同边界的各国文化，几乎可以尽收眼底。因此，我们今天不仅可以在宇宙中观看我们的物质世界，也同样可以在虚拟空间的“云端”中，观看我们的精神世界和文化世界。人类的共同知识已经通过电脑中的文字、图片和视频不断地写入“云端”，在那里将会形成一个巨大的人类知识的基因库，一个巨大的文化模型将链接到那里，并得到不断的自动写入和生成。
这本书的研究仅仅还处于问题的开端，其理论系统的建立也会不断自动写入和生成，直至将书中的理论假说不断地证实完善。相信今后会有无数个人加入这一研究中，终建立起一个连接虚拟与实体空间的文化模型，为人类的未来生活提供新的世界性的文化秩序，为人类的行为提供一个相对可以共同一致的发展方向。让全球的文化进入同一个人工建造的社会环境空间中，如果不能建构一个与其相匹配的文化模型，整个世界就难以得到稳定有序的发展。因此，在这样的背景中探讨这一问题有极其重要的价值。
我是作者的母亲，也是这部书形成的亲历者。朱阳在学生时代就喜欢探究未知，探讨文化艺术和世界观之类的巨大问题。那个时候他还在英国读书，我们经常通过国际长途进行讨论，差不多十年来，我一直是他思想的倾听者，也是他写成文字后的个阅读者。我了解他的思考、他的困顿、他的疑惑、他的豁然开朗等，在这样的过程中，我也学习了不少。他的一些概念和想法对我的研究非常有启发，有的概念还没有来得及发表，我就在讲座和文章中先用了，所以此书能够得以出版，我非常高兴，以后再引用这些概念时，我就可以标明出处了。在此，祝贺作者，终于将自己的思考奉献给了社会！
??????????????????? 方李莉
（中国艺术研究院艺术人类学研究所创所所长、研究员、博士生导师，中国艺术人类学学会会长）
序二
朱阳撰写的《三维文化：通向未来的文化模型》是一本让人耳目一新的专著，在书中他希望打破文理区隔，并努力把社会科学和自然科学的理论和知识融合在一起，以不多见的写作方式和行文风格提出和思考“原真”问题，将这一问题赤裸裸地摆在读者面前。“进化”“器官”“基因”“阴阳”“八卦”“道”等关键词令人印象深刻。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”不要忘记“道法自然”。可以说，阴阳之间不存在相克关系，只存在共生关系，“由二生三”“冲气以为和”。在中国古人那里，形气神是圆融对转的；在西方牛顿力学产生之前，数理化等都属于“自然哲学”，后来才有了分科。
近一些年，人类学界出现的本体论讨论，呈现了相对于西方主流思想的另类思维。德·卡斯特罗等人类学者指出，除了本体论相同而认识论不同，还存在认识论相同而本体论不同的现象。例如美拉尼西亚岛民不“以人为本”，而是以“颗粒为本”；不是“individual”，而是“divisible”，即“颗粒”——岛民超越了皮相之隔，因“颗粒”共享而交流和交融。一方面，现代科学已经使用“夸克”“质子”“中子”这样一些物质的基本单元；另一方面，我们都对“以人为本”习以为常，很难把人类和草木昆虫、山山水水联系在一起，你我他也不能交融。我们面对这些“另类”宇宙观，需要认真梳理已有的学科概念和分析工具，以开阔的胸怀去参与、观察、研究那些“主流”之外的“另类世界”和“另类”宇宙观。
已故符号学家约翰·迪利认为皮尔士符号学属于“后现代”思想，它打破了西方思想界心物分隔的传统，是一场哲学革命。皮尔士提出物感物觉的征象（representment）、比物他指的对象（object）、比义思辨的释象（interpretant）的三性 / 三元论，希望用符号学包容数学、伦理学、形而上学、引力研究、热力学、光学、化学、比较解剖学、天文学、心理学、语音学、经济学、科学史、性别研究、葡萄酒研究、计量学，来解释整个宇宙现象。他号召学者们组成一个“探究者共同体”（a?community?of?enquirers），格物致知。
也许朱阳已经属于这个探究者共同体了：他追求“真理”和“真相”，指出“相是感知器官对感知到的现实世界的理解”，“理是思维器官对认知到的现实世界的理解”。他笔下具有许多独特的警句，具有许多出其不意的表述，具有许多突兀新奇的比喻，也具有许多充满个性的思辨。如他认为：
文化被认为是一个人类群体系统所产生出的能力，由这个群体中所有人的意识共同组成，组成的方式是通过人与人之间的交流形成的信息网络作为动态的“储存器”，其储存的内容形成了文化，文化在这个动态“储存器”中被不停地读取和写入。
“网”和“面”的区别在于网上有着难以跨越的洞，在“网”上的运动只能沿着编织网络的线，而在“面”上可以自由地朝着任何方向运动。所以现代学科中所存在的越来越多的跨界现象，就是因为不同的学科正在组成越来越密集的网，后遮蔽了网之间的洞，开始形成了可以任意跨越的面。而我的理论正是在这样的一个面上进行的，所以，让人感到其是跨学科的，甚至是跨时空的。
朱阳如此的思考与警句，给人以新的刺激，并开阔了新的眼界，甚至打开了另一扇重新认识文化，以新的角度观望世界和观望学术之门。
期待朱阳继续探索，更上一层楼。
纳日碧力戈
（著名人类学家，全国人类学民族学领域首位长江学者，复旦大学特聘教授、博士生导师，复旦大学民族研究中心主任）
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