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| 編輯推薦： |
1.中国传统文化教育在当下是“显学”，但父母们除了被各种机构和术语牵着走，对如何引导孩子学习传统文化缺少专门的审美和价值判断力，孩子也缺少审美和精神层面的好的传统文化课程和系统阅读的指导，本书即是为解答这些问题而作。
2. 本书贯彻以下宗旨： ，讲正宗、高雅的 “传统文化”。第二，讲有趣、有用的“传统文化”。第三，讲适合儿童接受心理的“传统文化”。帮助家长指导孩子，在传统文化方面也能轻松做一个“终生学习者”。
3.作为中国古代文学博士和儿童文学课老师，作者浸淫和研究中国古典文学和传统文化多年，对儿童教育也有丰富经验，且一直活跃于教学一线，对课程内容和读者需求把控精准。
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| 內容簡介： |
传统文化教育是当下家长们关心却往往不得要领的难题：国学班比比皆是、毁誉参半，如何看待？当下流行的“大语文”是否给了孩子学习古典文化的通途？学校教育中要求的《弟子规》等文本是否给了孩子真正的传统文化熏陶？古典诗词之美、古典文学之妙，怎样传达给孩子？中国古典的审美如何传承给现代的孩子？
《陶渊明也烦恼：给家长的传统文化启蒙课》是古代文学博士、中文系硕士生导师黄晓丹副教授专门写给有志于令孩子得到真正的传统文化熏陶的家长们的传统文化教育基础课，希望能帮助家长化解教育焦虑，引导孩子成为一个终生学习者。本书也同样适用于对传统文化感兴趣，但苦于不知如何进入、选材和赏析的成年人。
30堂课，包括经典推荐和观念革新两方面。经典推荐课解决“学什么”的问题，介绍《诗经》、《庄子》、唐诗宋词，一直到“四大古典名著”、《镜花缘》等文本，告诉大家这些书为什么经典、有趣在哪里；观念革新课解决“怎么学”的问题，包括《弟子规》究竟要不要背、如何选择好的传统文化老师和教育机构、怎么选择合适的文本进行学习等操作性问题，以及汉服等受大家关注的传统文化现象。
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| 關於作者： |
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黄晓丹，江苏无锡人，苏州大学古代文学硕士，师从罗时进教授；南开大学古代文学博士，师从叶嘉莹教授；加拿大麦吉尔大学联合培养博士，师从方秀洁教授。现任江南大学人文学院副教授，硕士生导师。在大学既教中文系的中国古代文学课，也教小学教育系的儿童文学课。著有《诗人十四个》。
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| 目錄：
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序
课 诗词歌赋是儿童成长的后花园
第二课 古代的儿歌是什么样
第三课 学《诗经》注定要虎头蛇尾吗？
第四课 《论语》里的小朋友都在干什么
第五课 《庄子》是本故事书
第六课 《唐宋传奇集》：“连猜带蒙”搞定文言文
第七课 《太平广记》：古人的脑洞能够有多大
第八课 大作家小时候也在看的幻想文学：《镜花缘》
第九课 《声律启蒙》的花样玩法
第十课 如果只剩下一个诗人，那就是陶渊明了
第十一课 《唐诗三百首》挑三分之一背，就不错了
第十二课 类书：古人的博物笔记
第十三课 带一本《陶庵梦忆》去江南
第十四课 《随园食单》：可以吃的古文
第十五课 薛宝钗为什么不让林黛玉读《牡丹亭》
第十六课 《弟子规》究竟要不要背
第十七课 学习传统文化要不要重视性别差异
第十八课 学习传统文化，有没有所谓的“关键期”？
第十九课 童年噩梦——给叔叔阿姨背唐诗
第二十课 你身边那些免费的传统文化资源
第二十一课 自己动手来设计传统文化旅行路线
第二十二课 汉服“美美哒”，古代读书都穿它？
第二十三课 好的学就是教
第二十四课 如何选择好的传统文化老师和教育机构
第二十五课 传统文化素养和作文
第二十六课 不爱读“四大古典名著”，原因在这儿
第二十七课 那些热爱传统文化的现当代作家
第二十八课 给青春期的孩子一本带锁的日记本，让他们抄宋词
第二十九课 怎样逛书店，怎样挑选传统文化经典
第三十课 代后记：我为什么要讲传统文化启蒙课
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| 內容試閱：
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序
二〇一九年春节的时候，出版品牌甲骨文的创始人董风云君回乡过年，我恰好也在大理，约在一起喝了点酒。两个做出版的人，眼花耳热之后，难免要谈到文化理想，董风云说他渴望像吉卜力呈现日本一样，向世界呈现中国，让中国被世界理解。我说我渴望找到中国的声音，无论它是来自民间还是学院，传统还是此刻，这个声音应当既特别又普世，既是中国的，又与普遍的人类心灵相通。说完之后两个人惺惺相惜，我敬佩甲骨文带来新的思想资源，董风云赞赏乐府的书另辟蹊径独具一格。
两年过去了。乐府的书越出越多，当年酒后说起的文化理想，似乎也一点一点变得明晰。我早年在媒体工作，也接触过很多出版前辈，这期间熟悉的词语之一，是启蒙，用现代性启传统中国之蒙。我当然敬佩也感激前辈的努力，但也隐隐有些不服气，为什么传统中国必须是那个等着被“启”的“蒙”呢？没想到后来世风剧变，传统文化复兴，甚至大有成为救世良药的趋势，人们自说自话，却又似乎并不在意被他们谈论的中国文化传统，到底是个什么东西。
虽然不服气，但我必须承认，在我们所生活的这个时代，我们确确实实是已经被“启蒙”过了。虽然有担忧，但我也必须承认，传统文化的复兴，让我们再一次有了自我认知的可能。我想，在这个过程当中，真正重要的事情，是在获得了现代性的目光之后，我们可以有能力去重新拥抱自己的传统，既不去挖掘和证明这个传统的“先进性”，也不去阐释和夸大这个传统的“蒙昧性”，而是认认真真去体验、去传承、去发展。我们的传统得以延续几千年的那个内在力量，它必然是简简单单纯纯粹粹的、人本身的力量。在这个意义上，我相信，传统文化内置着现代性，中国的声音也与整个人类共通，活在此刻的你我本身，便是这一事实的明证。
这是我所理解的，黄晓丹作品的意义所在。她没有去发现、去挖掘、去论证传统文化的现代性，她只是简简单单地，用诗人的感受，把传统文化和现代生活联结在了一起，于是我们立刻理解到，我们从来都生活在中国的传统之中，这个传统和现代世界，可以无缝兼容。两年前，黄晓丹的《诗人十四个》出版，获得的赞美就不说了，人们惊讶于古典诗歌原来可以这样讲，惊讶于古典诗歌原来可以为现代心灵提供如此强有力的支持和慰藉——这当然不是因为黄晓丹使用了一套新的语言系统或者阐释方式，而是因为，黄晓丹的写作，用“人”这个核心，把“中国人”和“现代人”联结了起来，这一联结，让我们心安。
《陶渊明也烦恼》，是黄晓丹的第二本书，这本书和《诗人十四个》看起来完全不同，在内容上不像本书那么学术，在写作上也不像本书那么文学。但在我的感受中，这两本书其实是一脉相承的——事实上，它们的写作时间，基本上也在同一时间段。《诗人十四个》，是从个体和自我层面，解决现代性和传统的关系问题；《陶渊明也烦恼》，则从教育和文化传承的层面，去面对了同样的问题。在技术上，这本书探讨的是家长应该如何支持孩子学习古典文学和传统文化；在内核上，则是帮助我们的孩子，帮助未来的中国人，获得从传统文化提取现代精神的能力，以成为更完整的“中国人”和更完整的“现代人”。需要特别指出的是，黄晓丹在这一过程当中没有使用任何冷僻的材料，从《诗经》到《太平广记》到《镜花缘》，她让传统文化的主流和现代精神的主流融为一体，也为传统文化的学习提供了深具活力的路径。
和“诗人十四个”这个特别的书名一样，“陶渊明也烦恼”这个书名，也源于黄晓丹的脑洞。是的，黄晓丹爱陶渊明。《诗人十四个》的卷首题词，是陶渊明的诗《荣木》，“采采荣木，结根于兹。晨耀其华，夕已丧之。人生若寄，憔悴有时。静言孔念，中心怅而”，既书写死亡焦虑，也表达对死亡焦虑的超越，晓丹说，我们把这首诗放到开头吧，让读到这本书的人吓一跳。这一次，《陶渊明也烦恼》的卷首，依然是陶渊明的诗，《责子》，“白发被两鬓，肌肤不复实。虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不爱文术。雍端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但觅梨与栗。天运苟如此，且进杯中物”。晓丹说，我们把这首诗放到开头吧，让读到这本书的人可以松一口气，哪怕是陶渊明，也依然要焦虑自己的孩子，“干啥啥不行，吃饭名”。
其实读到《荣木》，读者未必会吓一跳。读到《责子》，读者也未必就能松一口气。但我确实很佩服晓丹，她几乎是直觉一般地，通过陶渊明的两首诗，把传统文化和现代中国人的普遍焦虑，联系了起来；而她的两本书，则是支持人们走过这焦虑的桥：古典文学可以成为一个现代人的心灵支撑，传统文化也可以作为一种现代价值，传承给我们的下一代。
后要说的是，其实我不知道，我这样阐释晓丹的书，是不是正确——它只是我的理解。读者的理解可以和我不同，作者的出发点也可能和我想的不一样。出版人喜欢谈论意义，而写书的那个人，也许只是出于生命的直觉。我曾经很多次和晓丹长谈，谈书，谈生活，谈意义，谈恐惧，但她镌刻在我脑子里的声音，却并不来自这些面对面的交谈。我一直记得，几年以前，乐府刚刚开始启动，《诗人十四个》还没有出版，我在离开大理的火车上听晓丹在微信群的讲课录音，在火车的轰鸣声中，她讲“安得促席，说彼平生”，而我，听得热泪盈眶。
那是陶渊明。
涂 涂
第三十课
代后记：我为什么要讲传统文化启蒙课
我是一个中国古典文学博士，在大学任教。我既教中文系学生中国古代文学课，也教小学教育系的儿童文学课，这些学生毕业后大都会成为中小学的语文老师。在过去的几年里，我遇到很多小朋友家长问我关于传统文化教育的问题。有些问题几乎每周都要被问，比如说“孩子几岁应该看四大古典名著？”“孩子不爱看《红楼梦》只爱看《哈利· 波特》怎么办？”。所以我就把这些常见的问题搜集起来，写了这本书，希望对爸爸妈妈们有用。另外，我曾经在加拿大生活过一年半，在周末中文学校教华裔移民的孩子，所以我知道这些问题在海外生活的爸爸妈妈们同样也会遇到。
有人说中国的家长是世界上焦虑的家长。如果这个家长本身是教育工作者的话，他就更焦虑了。我有一个朋友是个作家，他觉得写作不挣钱，开写作培训班才挣钱，但是他又担心把培训班开在小学门口会遭到小学老师的抵制。没想到等培训班开起来，批学生中有一半是学校老师的孩子。
我也遇到过类似的事情，以家长的身份来和我讨论孩子传统文化教育问题的人，十有八九自己的职业就是老师。有几次我去参加的中学教师培训，课讲完了，忽然有个老师提问，说：“我的孩子才三岁，我想问下该不该让他背唐诗？”另一个老师又问：“我是语文老师，可是我的孩子特别不喜欢写作文，这又怎么办？”
久而久之，我就发现，大家关注的还是自己家孩子的学习问题。让老师们以老师的身份来想“教育是多么重要”的紧迫感，赶不上让他们以家长的身份来想“教育对我自己家的孩子是多么重要”。每次看到这样的提问，我就会觉得，我的课讲得还是挺成功的，这些老师听了之后就把自己作为家长焦虑、困惑的一面显露出来了。
但在和他们讨论这些问题时，我也会想，我们的中小学教师中知道怎样进行传统文化教育或者能搞清楚什么是传统文化教育的，真的不太多。他们也很困惑，也需要进一步的学习，就更别说从事其他工作的家长了。
有些家长以为传统文化教育就是国学班，花了很多钱把孩子送去背了半年经书，也没看到什么效果。有些家长在书店给孩子买了一堆类似《唐诗鉴赏辞典》的书，可是孩子连翻都不愿意翻。也有少数很的，觉得公立学校的教育不够好，但是不知道到底哪里才够好，就听信“读经可以培养圣贤”的空话，让孩子退学去读私塾，结果孩子到了十八九岁，圣贤没当成，想回中学重新学习，学籍却又接不上，给孩子造成了很多麻烦。
二〇一七年八月底，我在上海一个大商场的咖啡馆里，看到一个小学生在昏暗的灯光下抄《水浒传》，他说他的妈妈是商场营业员，他在等妈妈下班，抄《水浒传》是妈妈布置的暑假作业，目的是让他学国学。我听了觉得简直太荒谬。首先，《水浒传》一般不被当作国学教育的内容；其次，他妈妈肯定没看过《水浒传》，不知道里面有多少少儿不宜的内容；第三，就算真的找到一本适合孩子读的古典名著，也不是抄下来就有用。
这类费钱费劲又费眼睛的事，都是因为对“什么是儿童的传统文化教育”不了解导致的。
有一学期我在教小学教育系专业课，有几个全职妈妈每周组团来蹭课，下课时就会跑来和我说几句她的孩子。我听着听着就觉得，现在的家长不了解“传统文化”，但又特别重视“传统文化”。而传统文化教育这个东西弄得好的话，父母和孩子都受益，家里的气氛也会比较轻松愉快；弄得不好的话，父母和孩子都受罪，后变成妈妈崩溃大吼，孩子消极厌学，爸爸觉得老婆孩子一个都不省心。
因为看到这些用心良苦的父母学得这么乱，又学得这么累，所以我给一些家长开设了一个简单的入门课，本书即是这门课的录音整理稿。这个课在准备时的宗旨主要是这样几条：
，讲正宗、高雅的“传统文化”。有些虽然“传统”，但主要在当时的社会下层流行，这就不讲，比如《三字经》；有些虽然“高雅”，但从来不是主流，这也不讲。
第二，讲有趣、有用的“传统文化”。人确实可以学习一些无趣而重要的东西，但在入门的时候，趣味性还是很重要的。而且这个课是开给家长的，家长又不需要背一堆理论去考试，所以我就把它设计成看完就可以去照着做，解决实际问题，指导教育决策的课。
第三，讲适合儿童接受心理的“传统文化”。传统文化的学习是终生的事，一股脑儿把古人五岁学的、十五岁学的、五十岁学的打包塞到孩子脑子里，他也吸收不了，反而会对“传统文化”产生“枯燥无味”的印象。还不如给他打好基础，让他在传统文化方面，也能轻松做一个终生学习者。
后，讲一讲这套传统文化启蒙课程是怎么设计的。
内容上，这本书包括了经典推荐课和观念革新课。经典推荐课解决“学什么”的问题，介绍《诗经》、《庄子》、唐诗宋词，一直到“四大古典名著”等文本，告诉大家这些书为什么经典、有趣在哪里；观念革新课解决“怎么学”的问题，包括《弟子规》究竟要不要背、如何选择好的传统文化老师和教育机构、孩子在不同年龄该看什么经典等操作性问题，还有汉服等受大家关注的传统文化现象。
适用对象上，这本书适合零到十八岁孩子的家长。传统文化教育和技能教育、职业教育不一样，它当然也培养一定的知识和技能，但更重要的是增加修养、培养品位、提升气质。孩子能按年龄特点循序渐进当然好，但就算之前错过了，中间只要能激发兴趣，也很容易补回来。但说实话，在孩子能学点什么之前，如果父母自己心里有个底，知道传统文化是什么，学起来的感受是多么愉快，就能给孩子制造一个亲近传统文化的氛围，日后也会避免很多不需要的焦虑和开销。这样一来，孩子自然就被潜移默化了。
这套关于传统文化启蒙的课，课程本身不长，但这其实是一门导论性质的课。如果你每一讲都认真读了，把提到的那些书都找来看一下，你在之后的几年里，大概都能很有把握地带着孩子徜徉在传统文化的海洋中，生活也会变得不同。
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