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本书由教育部基础教育课程教材发展中心发布的《中小学生阅读指导目录》推荐小学生朋友课内外阅读，版本完善，编校精良。
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| 內容簡介： |
★《中小学生阅读指导目录》推荐阅读书目
这是一部中国古代成语故事集，它汇集了中国古代许多优秀的成语故事，非常适合小学生阅读。成语是中华民族优秀的文化遗产，它集中地体现了中华民族的聪明和智慧。成语作为语言的重要组成部分，比起一般的词语来具有非常明显的长处：言简意赅，结构谨严，凝练含蓄，富于哲理性而又形象鲜明生动，表现力特别强。因此，成语在人们的语言交往活动中广泛地发挥着独特而不可替代的巨大功用。正确运用成语的前提是必须对成语有深入的了解。
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| 目錄：
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目 次
前言
b
八仙过海
拔苗助长
百发百中
半途而废
抱薪救火
杯弓蛇影
比肩继踵
闭门思过
病入膏肓
不可救药
不入虎穴，焉得虎子
c
草木皆兵
长驱直入
初出茅庐
程门立雪
d
打草惊蛇
大器晚成
大义灭亲
对牛弹琴
妒贤嫉能
e
恶贯满盈
f
奉公守法
赴汤蹈火
g
高枕无忧
割席绝交
h
害群之马
邯郸学步
华而不实
狐假虎威
画龙点睛
黄粱一梦
j
家喻户晓
骄兵必败
狡兔三窟
金玉其外，败絮其中
九牛一毛
井底之蛙
k
开诚布公
刻舟求剑
开卷有益
口蜜腹剑
l
老马识途
滥竽充数
狼狈为奸
乐不思蜀
洛阳纸贵
励精图治
m
买椟还珠
毛遂自荐
孟母三迁
名落孙山
莫须有
o
呕心沥血
p
破釜沉舟
扑朔迷离
q
歧路亡羊
杞人忧天
千里之行，始于足下
黔驴技穷
请君入瓮
青云直上
r
如鸟兽散
孺子可教
s
三顾茅庐
三令五申
三人成虎
守株待兔
t
桃李不言，下自成蹊
图穷匕见
投笔从戎
w
完璧归赵
亡羊补牢
望梅止渴
卧薪尝胆
闻鸡起舞
吴牛喘月
x
向壁虚构
胸有成竹
y
掩耳盗铃
夜郎自大
一箭双雕
一鼓作气
一目十行
一窍不通
一衣带水
一叶障目
叶公好龙
游刃有余
有志者事竟成
鹬蚌相争，渔翁得利
愚公移山
欲加之罪，何患无辞
欲速则不达
z
凿壁借光
朝三暮四
郑人买履
置之度外
专心致志
煮豆燃萁
自相矛盾
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| 內容試閱：
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前 言
任何一种语言都有成语，但与其他语言相比，汉语中的成语不仅数量多，而且历史更悠久，运用更广泛，地位更突出，民族文化的特征也更鲜明。因此，不管是中国人还是外国人，要想掌握汉语，要了解中国文化，就不能不重视成语的学习与探究。
那么，什么是成语呢？不少人也许马上想到的是成语的外在形式，会不假思索地回答说：“成语就是由四个字组成的词组。”的确，我们所知道的很多成语都是由四个汉字构成的，语言学家称之为“四字格”成语。据有人估计，汉语中四字格成语所占的比例至少在百分之九十以上。不过，虽然四字格成语占多数，但不是全部，还有非四字格的成语。例如两字格
的“推敲”“渔利”；三字格的“破天荒”“莫须有”；五字格的“小巫见大巫”“树倒猢狲散”；六字格的“五十步笑百步”“风马牛不相及”；七字格的“醉翁之意不在酒”“一失足成千古恨”；……甚至十二字格的“只许州官放火，不许百姓点灯”等。另一方面，就是人们常用的四字格词组也有不少并不是成语。如“刀枪不入”“热热闹闹”“英雄好汉”等。所以，外在形式的字数不能作为是否成语的判断依据。不过，从外在形式的角度来看，可以发现，不管是多少个字组成的成语，它的构成与一般词语明显的不同在于：成语的构成是基本固定的，一般不能随意调换文字和颠倒顺序。例如“狡兔三窟”，不能把它拆成“狡兔”“三窟”；也不能替换为“狡兔五窟”或“狡鼠三窟”；更不能把它的顺序变换为“三窟狡兔”或“狡窟三兔”等。因为，随意拆开和调换顺序后所表达的意义就不是成语“狡兔三窟”的意义了。当然，有的成语会有一些字面上的出入和顺序上的适当调换，表达的意义却不变。例如“讳疾忌医”，可以说成“护疾忌医”；“活龙活现”的“龙”也可以写为“灵”；“千山万水”可以倒序为“万水千山”；“神差鬼使”可以变为“鬼使神差”。然而，这些变化是有条件的，不是随意的，属于成语的活用，这种变换不会影响成语的意义。可以说，成语
不管是由多少个字构成的，都是一个固定的结构形式，不能随意变换，这就是成语结构上的定型性。判断一个词语是不是成语，稳固的特定形式是主要依据之一。
成语结构的定型性意味着成语是一个完整的语言单位，这种完整性不仅仅表现在形式，更体现在于内容。也就是说，任何成语都有特定的完整意义，不能望文生义。例如，“三人成虎”，如果只按字面来理解，就会理解为“三个人变成了老虎”。但是，作为成语，它出自中国古代历史著作《战国策》中记载的一则发生在战国时期的历史故事，说的是魏国的一位大臣担心自己出使后，魏王偏听偏信，而故意对魏王说，如果有三个人连续来报告说街上有老虎吃人，魏王是否相信？魏王果然表示会信以为真。大臣即以此为例劝告魏王不要轻信谣言。这个特定的历史故事中包含着一个具有普遍性的内涵：“谣言或讹传一再反复，就会使人信以为真。”作为成语的“三人成虎”所表示的就是这个意义。又如成语“胸有成竹”，有的外国人之所以会把它翻译为“胸中有一根竹棍儿”，成为笑柄，就是因为不懂得“胸有成竹”的特定含义。即使有些成语字面义与特定含义的关系较为直接紧密，仍然不能只从字面义去理解。例如，“千山万水”，特定含义是形容国土的辽
阔，或自然景色的壮丽，或路途的遥远艰险，要是只按字面理解为“山很多，河流湖泊很多”，那不是差得太远了吗！成语的特定含义往往是字面义的引申义或比喻义，或既有引申义又有比喻义。甚至字面本身只是一个故事的简略标题，只起一个符号标记的作用，不了解它的来龙去脉，就永远也猜不透它的真正含义。就说“洛阳纸贵”吧，字面浅显，但并不只是要告诉人们一条市场信息：洛阳商店里的纸张供不应求，价格上涨了。也不是说洛阳出产的纸张质量好，所以卖高价。它其实说的是一个遥远的历史故事：晋朝的一位文学家左思写出了一篇杰作《三都赋》，轰动了洛阳，人人都想一睹为快，可是当时还没有印刷厂，要欣赏这篇杰作，得到商店里买来纸张抄写。于是，人们争先恐后去抢购纸张，导致纸价上涨。这是一个特定的历史事实，但作为成语，它要表达的是由这个具体的历史事实类比出来的一个具有普遍性的意义：比喻好作品深受欢迎，广泛传播！可见，成语要表达的真正意义是字面的“言外之意”“弦外之音”。有没有这种“言外之意”“弦外之音”，是区分成语与非成语的又一个重要标准。
一个词组或短语具有结构的定型性和特定的完整意义，还不一定就是成语，它还必须得到人们的足够重视并长期乐
于运用。也就是说，这个词组或短语与人们的生活和思想具有紧密的关系，能表达生活在不同时间和空间的人们的现实感受和认识，于是在人们的语言实践中反复出现，它才可能是成语。例如，“拔苗助长”之类的行为，不仅孟子的时代有，而且在后来人们的生活中也不断出现，所以，一经孟子说出，这个词组作为对那种办事不顾客观规律，急于求成而适得其反的行为的形象的比喻，至今仍广为人们反复运用。这就是成语的长期习用性。
成语具有结构的定型性、意义的特定性和完整性，以及在人们语言交往中的长期习用性这三个特征，但不能说凡是具有这三个特征的词组或短语都是成语。因为一种语言中除成语以外，还有谚语、俗语、歇后语、格言、名句和典故等，也都具备这三个特征，它们和成语一起总称为“熟语”。成语不过是熟语中的一种，而且与其他熟语的关系错综复杂。同一个词组或短语，可能同时出现在成语词典和谚语词典中。这意味着同一个词组和短语，有人认为是成语，有人认为是谚语，甚至还有人会认为是格言或其他熟语。成语与其他熟语之间有何关系，有没有可以相互区别的界限呢？要回答这个问题，就不能不先弄清成语的来源。一般语言可以分为口语和书面语，
但口语往往又是书面语的基础，不少口语经过文人的引用、加工、改造，就变成了书面语。这种现象对我们了解成语和其他熟语的异同关系很有启发。现在公认的成语中有的原来就是俗语和谚语，即民间口头流行的熟语。如“投鼠忌器”，早见于《汉书·贾谊传》，但书中明确指出是引用“里谚”，即本来是口语中的谚语。还有“唇亡齿寒”“铁树开花”“只许州官放火，不许百姓点灯”“桃李不言，下自成蹊”等，早都是口语中的谚语或俗语，后来才经文人的引用而成为成语。可知成语的来源之一是口语中的熟语。成语的另一个来源是书面语，包括神话传说、历史著作、文人创作的文学作品和外来语等。例如“精卫填海”“夸父追日”来自《山海经》中所载的神话故事；“图穷匕见”“负荆请罪”分别出自历史著作《战国策》和《史记》；“拔苗助长”“自相矛盾”源自先秦诸子散文中的寓言；“投桃报李”“未雨绸缪”都早见于《诗经》；“世外桃源”“无人问津”出处为陶渊明的《桃花源记》；“不三不四”“东风压倒西风”分别是《水浒传》和《红楼梦》的原创；而“以眼还眼，以牙还牙”则外来于《圣经·旧约》。从成语的来源可以知道，成语与谚语、俗语、歇后语等熟语主要的区别特征应是书面性。凡是进入书面而为人们所习用的具有熟语特点的词组或短语都可以称之为成语，这样的
认识应该是比较合理的。至于格言、名句和典故与成语都有书面性的特征，有不少是重合的，只是由于分类的标准不同而有不同名称。比如格言，一般认为就是“含有教育意义的固定语句”，或“含有劝诫意义的成语”，可见这是以有无教育（劝诫）意义为标准对固定语句（成语）的分类。格言、名句和典故如果在人们的语言实践中和成语一样长期地为人们所反复习用，也可以称之为成语了。
成语作为语言的重要组成部分，比起一般的词语来具有非常明显的长处：言简意赅，结构谨严，凝练含蓄，富于哲理性而又形象鲜明生动，表现力特别强。因此，成语在人们的语言交往活动中广泛地发挥着独特而不可替代的巨大功用。正确运用成语的前提是必须对成语有深入的了解。尤其是有引申义和比喻义的成语在汉语成语中占主要地位，这些成语大多出自古典文献，都有特定的故事与来由，有的还是文言词语，与现代汉语有很大出入。如果不逐条认真学习的话，当然不能正确理解成语的涵义，更谈不上恰当运用了。
人民文学出版社编辑部
八 仙 过 海
相传，吕洞宾等八位神仙去赴西王母的蟠（pán）桃会，途经东海的时候，见水深浪高，难以通行。这时，吕洞宾提议，他们各自向海里投一样东西，然后各显神通过海。于是，铁拐李把拐杖投到海里，站在上面渡过了东海；韩湘子把自己的箫（xiāo）投到海里，箫载着他渡海而过；吕洞宾、蓝采和、张果老、汉钟离、曹国舅、何仙姑也分别把自己的剑、花篮、纸驴、鼓、玉朝笏（hù）、莲花投到海里，站在上面排浪而过。八位神仙各自依靠自己的神通渡过了东海。
八仙过海——比喻互相比赛，各自展示自己的本领。
“试以一物投之水，而各显神通而过何如？”
（明·吴元泰《八仙出处东游记传》）
【想一想】
“八仙过海”中的“八仙”是哪八个人？
拔 苗 助 长
春秋时，宋国有一位农夫，总嫌（xián）他家田地里的禾苗长得太慢。有一天，他突然想出了一个主意，就到地里把禾苗一棵一棵地拔高。拔完后回到家里，疲惫（bèi）不堪（kān）地对家里人说：“今天可把我累坏了，我让禾苗长高了好几寸，真不容易。”他的儿子听了，赶忙跑到地里去看，只见地里的禾苗全都枯死了。
拔苗助长——比喻急于求成，违反了事物自身的发展规律。
“今日病矣，予助苗长矣。”
（《孟子·公孙丑上》）
【想一想】
“拔苗助长”是否能表达“欲速则不达”的意思？
百 发 百 中
春秋时期，楚国有个神箭手名叫养由基。他射箭技艺精湛（zhàn），在楚晋两国的战斗中，曾一箭射死晋国大将魏锜。于是，有人提出要和养由基比试比试，看谁能射中百步之外柳树上的叶子。养由基听罢二话不说，选中三片柳叶作为靶子，走出百步，拉弓放箭，三箭都命中了柳叶。一旁观看的人都惊呆了。想和养由基比试的人也连连称赞道：“真是百发百中啊！”
百发百中——中：射中。
比喻射箭或射击技术精湛、高明。
“去柳叶百步而射之，百发百中。”
（《战国策·西周策》）
【想一想】
请你给“百发百中”的“中”字注音。
半 途 而 废
战国时期，有个叫乐（yuè）羊的人，他到邻国求学，准备成就一番事业。可学习不到一年，他就因为想家而弃学回来了。回到家中，妻子正在织布，得知他回来的原因后，妻子拿起一把剪刀，把织布机上的织线全都剪断了，然后说：“布是一丝一丝织成的，如果从中间把它剪断，那么，前面的功夫不就白费了吗？”乐羊听到这里，明白了妻子的意思，马上告别了妻子，回到邻国继续求学，直到七年后学有所成才回家。
半途而废——废：停止。
比喻工作没做完就停止了。
“君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。”
（《礼记·中庸》）
【想一想】
“半途而废”的“废”与“废寝忘食”的“废”，意思一样吗？
抱 薪 救 火
战国时，强大的秦国蛮横地派兵攻打魏国国都。魏国势单力孤，眼看就要被秦国所破。就在这时，有人提议将南阳这个地方割送给秦国，借以求和。可大臣苏代坚决反对，并对魏王说：“秦国欲壑（hè）难填，用割地的方法讨好秦国，就好比抱着柴草去救火一样，柴草没烧完，火是不会灭的。”魏王不听苏代的劝告，结果，魏国不久就被秦国灭掉了。
抱薪（xīn）救火——薪：柴草。
比喻用错误的方法去消除灾害，结果反而使灾害扩大。
“且夫以地事秦，比犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”
（《史记·魏世家》）
【想一想】
“抱薪救火”的“薪”能写成“新”字吗？为什么？
你能填出成语“釜底抽（ ）”吗？
杯 弓 蛇 影
西晋时，有个叫乐（yuè）广的人。有一次他邀请一个朋友到他家里喝酒，可喝完酒朋友回去就生了一场大病。乐广听说后，便赶紧去探望，想问个究竟。朋友说：“前次在你家喝酒，看到杯里有条蛇在游动，心里很害怕，不喝吧，又觉得对主人不敬。喝了以后，回到家便病了。”乐广听后很纳闷。回到家里，猛然看到墙上挂着一张角弓，心里明白了。他再次把那位朋友请来，又给朋友斟（zhēn）上一杯酒。朋友指着酒杯惊呼：“看，蛇！”乐广取下墙上的弓，说：“那只是弓的影子，现在没了。”朋友恍（huǎnɡ）然大悟，病也全好了。
杯弓蛇影——把酒杯中的弓影当成了蛇。比喻因疑虑而引起恐惧，自相惊扰。
“见杯中有蛇，意甚恶之，既饮而疾。”
（《晋书·乐广传》）
【想一想】
“杯弓蛇影”含有“疑神疑鬼”的意思吗？
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