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| 編輯推薦： |
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朋霍费尔是20世纪卓越的基督教思想家之一，其生前发表的主要著作和著名的《狱中书简》，20世纪70年代就已经有了中译本。《伦理学》是朋霍费尔的遗著手稿的编辑本，其在现代神学思想史上的重要性，直至60年代才开始受到关注，引发了神学思想界激进和保守的不同反应。在“伦理学”的论题下，朋霍费尔从神学家的立场深入思考了现代的政治哲学、社会哲学和历史哲学问题，其论题涵盖面和思想尖锐性使得该书的重要性超过了朋霍费尔生前出版的主要论著，坚实地奠定了朋霍费尔作为20世纪神学大思想家的历史地位。
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| 內容簡介： |
本书是一本具有宏观视野的大作，把语言的演化与利他主义、互利共生等文化社会层面相联系，对生物学、语言学、心理学和社会学界而言，都是开创性的新见解。
本书先从动物的沟通开始，概述一般生物的声音沟通及灵长类的手势沟通，并强调合作的重要性。然后分别以个体演化和群体演化，来探讨语言的发展与成形。
作者认为：当某个社群发展了具备请求功能的句法后，随着人类产生了不同的沟通需求，为了因应告知、分享这两种新的沟通功能，就会渐渐再发展出更复杂的句法来。作者不仅研究人类的近亲黑猩猩，也观察儿童的语言学习，并论及家庭手语(home sign)如何像一般的口说语言，经历约定俗成的过程。作者根据实证发现，推论人类今日的语言沟通，始于手势沟通。
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| 關於作者： |
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迪特里希?朋霍费尔（Dietrich Bonhoeffer，1906-1945），是20世纪杰出的德国神学家。他的悲情人生和狱中神学，对二战后的基督教神学乃至整个西方产生了广泛影响。他的生死言行，宛如基督教的殉道史，被视为“现代的使徒行传”。
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| 目錄：
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中译本说明
中译本导言
自由之路上的驿站
版至第五版前言
重新编排的第六版前言
一 上帝的爱和世界的瓦解
冲突的世界
羞耻
羞耻与良知
重新寻获统一的世界
法利赛人
检验
行为
爱
二 教会和世界
基督的整体性和排他性诉求
基督和善人
三 作为塑造的伦理学
理论伦理学家和实在
瞧这个人
鄙视人类者
有成就者
死亡的偶像化
同形塑造
具体地点
遗产和衰败
罪、称义、更新
四 终极者和仅次于终极者
作为终极之言的称义
仅次于终极者
预备道路
自然的
自然生命
给每人应得的一份
肉体生命权利
自杀
繁殖和形成中的生命
肉体生命的自由
精神生命的自然权利
五 基督、实在与善（基督、教会和世界）
实在的概念
在两个领域中思考
四项委托
六 历史与善
善和生命
负责任生命的结构
责任所在
七 “伦理的”和“基督的”作为课题
伦理言述的正当性
上帝的诫命
具体的诫命和上帝的委托
附录
第九版后记
增补附录
索引
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| 內容試閱：
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版至第五版前言
这部书并非朋霍费尔本想发表的伦理学专著，而是幸存下来的篇章的汇编。这些篇章有的已经写完，有的尚未写完，有的因后来重起炉灶而弃之不用，有的则录下作为拟写专著的素材。这部书在警察有可能攫取之前，可能已经被藏在某个安全的地方，这些就是部分书稿。人们后来在花园里的藏匿处找到了这些手稿，与当初藏起来时一样，秩序凌乱。有些则于1943年4月5日朋霍费尔被捕前已经落入秘密警察手中。
朋霍费尔完成《追随基督》的时候，已经打算重新彻底思考基督教伦理学问题。他想由此着手撰写其真正的生平巨著。1939年6月，贝利教授（Prof．John Baillie）受克罗讲座基金会（Croall Lectureship Trust）委托，邀请朋霍费尔赴爱丁堡讲学。他想以此次讲学作为其著作初的基础，但这项准备工作因战争爆发而中断。1940年，神学院的工作不得不停止，德国政府下令禁止朋霍费尔公开演讲，德国著作人协会禁止他出版任何著述，据说他既未签名成为、也未要求豁免成为纳粹宣传员。这时，朋霍费尔反倒开始写作了。这里发表的手稿是1940年至1943年间在柏林、埃塔（Ettal）隠修院、基科夫（Kieckow）等地写下的。其间，写作活动由于接受认主教会博爱委员会（Bruderrates der Bekennenden Kirche）的委托任务，由于为政治使命奔波而中断，后因被捕而终止。
朋霍费尔的几部书都不是按照某项确定的、不可更改的计划一章接一章依次撰写的，而是由许多对课题的论述结合而成。标题和章节安排也几经改动。写于1940年秋（5）的一份伦理学分章提纲如次：
一 基础
作为塑造的伦理学
遗产和衰败
罪、称义
教会和世界、基督和诫命
仅次于终极者和终极者
新人
二 结构
个人生活的结构
等级与公职的结构
团体的结构
教会的结构
世界中基督徒生活的结构
他曾记下以下这些独特的措辞作为标题：“与上帝和解的世界的基础与结构”、“未来世界的基础与结构”、“统一的西方的基础与结构”；或者作为副标题：“试论一种基督教的伦理学”。此后不久，他在一封信中写道：“今天我突然为我的书想出了一个可行的标题：‘铺路和进入’，它和书的第二部分（仅次于终极者和终极者）相符。”
就现有的材料而论，不可能按内容明确归类分章。读者将会看到，部分是按照上述分章提纲编排的。此后各节经常从另外一个方面重新探讨已经论述过的内容，这些章节则是按照其产生的时间编排的。（6）归在罗马数字[1]下的各节，显然在写作时就是相互关联的，在所涉及的问题范围内也清楚地表明了一种连贯性。若干分段的小标题系编者依据内容所加（用细体字印刷表示）[2]。｜
附录所包括的文章，有些是朋霍费尔受德国博爱委员会的委托作为意见书写下的（一和三），有些是在泰格尔（Tegel）监狱中草拟的（四和五）。他以何种方式直到后仍在为这些事情操劳，但愿日后将发表的《狱中书简》的神学部分能够昭示。
林德纳女士（Anni Lindner）为艰辛的识读工作和归类整理未标数码的字条作出了特殊贡献。
1943年11月18日，朋霍费尔在泰格尔狱中写道：“就个人而言，我自责未能完成《伦理学》（有一部分自然已被没收），但使我稍觉宽慰的是，我已经把要旨告诉过你，即使你不再记得住，它也会以某种方式间接地再现。此外，我头脑里的想法尚未全部成形。”1943年12月15日他又写道：“有时候我想：我的—生差不多已经过去，剩下的事只是写完我的这本《伦理学》，要是这样该多好……”
贝特格
（Eberhard Bethge）
1948年4月9日
[1] 中译本改为中文数字，参见本书目录。——校注
[2] 中译本以细宋体表示。——编注
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