苦修的政治：西蒙娜·薇依
薇依对主体性和权力之间的形而上学关系的追问就 是好的一例：“我能故我在（I have power， therefore I am； je puis， donc je suis）。”“存在、思考、认知是单一现实仅有的部分：能够做事情......我能做的决定了我所是。”“我”（I）（相较于主动的我 [je]，受动的我 [moi] 可能更为确切）首先是权力。这就意味着，它总是在不断扩张——对卡内蒂而言，群众的“增长”同样也是一种个体的冲动——同时它也会发现，他人的存在无法阻碍这种扩张。扩张之时，“我”只能摧毁其他人（避免自身遭到摧毁）。从这个意义上来看，“我”本质上就拒绝与其他存在共存，尽管世界本由此组织构造而成。有一种想象将这种共存的内容剥去，将其对象否定。这种想象将受害者都藏在阴影之下——或同样地，将它们转为主体增长所需的食物——（对于薇依而言，想象是主体为“特有”的属性）共存就毫无实质内容可言，也没有了什么对象：“以存在的死亡为生”，薇依在一段极为卡内蒂式的段落中写道，“意味着去吃掉它。反之则被吃掉。”
这就是主体所处的困境——确切而言，这一困境也给了主体以生命：吃或被吃。除非，它可以在自己的技能库 中划上一道“斜线”，打破这一辩证法。我指的是凝视（gaze）， 一种不再以食欲考量他人的态度。一定程度上，这是一种 美学态度：“一个人会想吞掉所有意欲的客体。美则是另一种情况，它是一个人意欲但却不想吞掉的对象。”凝视 接受、巩固并保护着他人的存在，而也正是由于这个原因， 它才完全反对自我为中心的摄食机制：“人类的痛苦，就是看与吃成为了两种不同的操作，从婴儿期开始便伴随其终生。”人类必须在两者之间做出选择，同时也知道选择的结果决定了其主体性的“权重”(weight)：选择吃 而非看，主体便会扩张；选择看而非吃，为他人留足生存 所需，主体就会缩减。照看他人，意味着接受他人的凝视， 与他们的视角相合——去除个体自身凝视的中心性(中心就是主体的位置)：“一个人站在十步距离之外，意味着我们被距离（十步）隔开了，但从另一个视角来看，万物正在此涌现。”采用任意视角，这种做法的风险在于，任意的视角终还是会被当做的视角，且由此成为了消除其他视角的基础；终认为整个宇宙都只在这一视角下运作，且由此抹消了整个宇宙。
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