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內容簡介: |
本书以研究中国古代时间文化体系对东亚的影响,探明东亚地区时间文化的特质为主要目的。全书由上编“东亚古代时间文化体系论略”、中编“四季循环中的东亚”和下编“东亚时空与东亚民俗”三部分组成,整体上对东亚地区时间文化展开研究。作者认为,中国古代时间体系是由一整套的文化观念结构而成,以古代中国人构筑的宇宙模式为支撑,所以共同使用中国古代历法的文化地带,就受到古代中国人所构筑的宇宙模式影响,同时也就共同拥有这一整套的文化观念,并因此自然而然地拥有诸多共同的文化特征。
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關於作者: |
刘晓峰,清华大学历史系教授,博士生导师,长期从事日本历史与日本文化的教学与研究,并努力开拓由日本、朝鲜、琉球、越南等组成的汉字文化圈回视中国古代文明的研究视野,在时间文化研究方面上着力多。
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目錄:
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自序/1
上编东亚古代时间文化体系论略
一中国古代时间文化体系/3
二中国古代时间文化体系对东亚的影响/56
中编四季循环中的东亚
春之章
三东亚各国的元日朝贺/83
四中国古代人日习俗对日本的影响/93
五东亚正月鼠俗视域下的“老鼠嫁女”/106
六中国古代正月十五节俗对日本的影响/130
七热田神宫踏歌神事考/167
夏之章
八四月葵祭与中国的雷神信仰/187
九百年端午节研究的历史回顾/204
十东亚“克仗斗石”考/215
十一琉球端午节俗初探/231
十二端午的布猴/245
十三谁和中国人过端午?/256
十四端午节的文化边界/262
秋之章
十五七夕文化在日本/281
十六日本释奠的谱系/285
十七重阳节在日本/293
冬之章
十八日本冬至考/305
十九日本古代大尝祭中循环观念的展开/331
二十太阳的死亡与复活/351
二十一铜镜与日神崇拜/358
下编东亚时空与东亚民俗
二十二东亚视域下的琉球石敢当文化/377
二十三古代东亚的民俗文化交流/396
二十四死后世界的时间/402
二十五镜听:声音背后的宇宙模式/412
二十六论二十四节气形成过程/427
二十七桃文化在日本的传播与影响/440
二十八远游的诸神/450
二十九时间与东亚生命观/476
三十古代中国的时间生活/493
三十一古代人怎样发现了时间的秘密?/499
跋/502
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內容試閱:
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自序
本书是国家社科基金项目“中国古代时间体系对东亚地区的影响研究”的成果。全书由上编“东亚古代时间文化体系论略”、中编“四季循环中的东亚”和下编“东亚时空与东亚民俗”三个部分组成。以下依次将此三部分内容做一总结概括,以使读者通晓全书旨趣,了解本书所取得的成就和尚存在的缺憾。
我从事了近三十年东亚时间文化研究,工作是有一点自己的特点的。我非常重视一年时间的整体性、结构性。通常的节日研究范式是研究某个节日,比如端午节,有研究节日起源传说的,讨论端午起源于屈原,还是起源于伍子胥、起源于曹娥、起源于马援、起源于龙图腾等;有侧重研究端午节俗的,如节庆时吃粽子、赛龙舟、挂艾草;有从区域文化角度入手,研究哪些地方还在流行哪些节俗的……这些都是非常重要的基础研究。但我研究的基本问题是:所有的节日都在四季之中,而四季构成的一年是有内在结构的,那么从一年的整体性与结构性来考察节日,会看到什么。比如我曾经写专文论及的重数节日序列,它包括一月一、三月三、五月五、七月七、九月九五个节日,我们怎么看?这样从整体发展变化看,会产生新的视角,看到新的问题。几乎每一个重数节日都有自己的传说,问题是,怎么就恰巧在这些奇数月的奇数日那一天发生了这个故事呢?在历史上这是可能的吗?答案很显然是否定的。所以实际情况是,这个序列节日是有结构的。先有这个结构存在,而传说都是后世挪移或加工后附加上去的。而理解了“春种、夏长、秋收、冬藏”是一个整体循环的时间体系,冬天的三个月为什么没有设重数节日这一问题就有了答案。冬天以“藏”为德,古人在“动”与“静”中,为冬天的三个月选择了“静”。看到这一点,再去看节日传说,可以说其中也大都有内在理路可循。比如与端午节起源相关的几个历史人物——屈原自沉汨罗;伍子胥死后被装入皮囊投入大江;曹娥也是死于水;帝喾高辛氏之子死于海中;马援不是死于水,但他的将军号为“伏波”——他们都有水神......
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