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| 編輯推薦： |
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这是一本面向所有读者的书。愿中国绘画之美积淀于每位读者的潜意识，作用于日常。以美术，成全美的心灵。
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| 內容簡介： |
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《远古 初民的想法》美术史，开始于人类直立行走。用手和工具把观念表达出来，是艺术创造的开始。初民的美与工具有关。骨头、牙齿、树枝……都成为工具。贝壳凹下去可以盛水，石头打砸出想要的锋利……后来使用磨制工具，出现了*基本的工具造型，圆、方、三角……远古绘画包括陶器纹饰，还有地画、壁画及岩画等。
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| 關於作者： |
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雍棉棉，祖籍四川南充。教师。鲁迅美术学院美术教育系中国画方向毕业，后负笈中央美术学院版画系。投入考古学研究十余载，考察行程遍及大江南北。
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| 目錄：
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目录
陶器纹饰
岩画
地画
壁画
大家都可以画
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| 內容試閱：
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序
此套书系，读来甚有意味！
它不但能让更多的中国人了解我们祖先留下的灿烂之文物、辉煌之画作，还可以让普通人拿起笔，参与到一种生命的创造性活动当中。书中引用王弼的《老子指略》云：“夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。无形无名者，万物之宗也。”可见，中国古人是深谙创造之妙几者。“有无之间，几也”，此间即藏有生命之真谛。
而在顾恺之的《女史箴图》的那几句箴言，更是看清了中国人无畏生死的入世之精神：“道罔隆而不杀，物无盛而不衰。日中则昃，月满则微。崇犹尘积，替若骇机。”无非是“逝者如斯，不舍昼夜”“浩然同流，不增不减”耳。既明律则，复得安定，如朝暾立乎扶木，月华照入湖心，宛似肇世之元初。
昔日，吾人曾得了些许稀有之时光，在日月星辉的斑斓跃动之间际，有幸阅读佛门大乘之圣典，发现词句精美又饱富哲理，直犹华鬘璎珞，吟诵之间，似有珠玉在晃动，有声有色又有香，更被经中妙义深深触动，一旦细参之，便有甘露至味出。譬如，佛经里面常有“如来藏”与“虚空藏”云云。在《楞严经》中说：“我以妙明不灭不生，合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界；是故，于中一为无量，无量为一；小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界，身含十方无尽虚空。”佛经里面又十分干脆，说有一菩萨，即名虚空藏，故有《虚空藏菩萨经》传世，佛陀备是赞美， “具诸三昧，犹如日珠；趋菩提路，大牛之车；游禅定者，清凉华池。”
就此，吾人愿视其为生命之寓言：因前者，得了自性光明；因后者，得了空性光明。有无相生，空色无二，皆为吾人入了世界万相、进而创造心灵万象之际，拿捏之间，又深明其中的执而不溺、想而不妄、造而不住的不颠倒智。明代有紫柏大师，天秉雄峻，他提醒我们云：“断除妄想重增病，趋向真如亦是邪。”而在解《金刚经》时，尤其说了一句提挈人心的话语，直是醍醐灌顶，他说：“三千大千世界之坚，初碎而为微尘，再合微尘而为世界。”是的，山河碎为微尘，微尘重组山河；虚空如来，如来虚空。于是焉，一并完成了艺事救赎人性之奇功。东方艺术尤然焉，它们非但是生命丰裕之美物，更是生命悟道之藉具。美感之起，或源出丰裕，源出祭余，更源出意义的自救，藉之于虚空中立如来身。
人的存在，肉身危脆，以微尘刹那之身，立浩宇之间，本质之虚空，势必诉诸意义之有无；而意义则关乎创造，故艺术是极重要的一途。只要关乎创造，必不归属于自然的连绵，它不是一种存在，而是一种突破、一种应几与造几的发生。譬如制器，以日常陶瓷为例，让它们在混沌中成就秩序，满足了实用；复又于秩序中，寻求一线灵韵的飞动，继而上釉、绘彩，成就了艺术的缔造。琴指相会，亦复如是，故有苏轼之诗云：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”
又譬如虚空广大，隐藏此无边的自性。正如中国人的理想，人学至善的根本，理当是在草木与天神、微尘与大千、器物与虚空中创造出存有的意义、生命的境界。不管时代如何变幻无常，只要心灵会造梦、双手会舞动，人本哲学的中心，就一定会维系住一种既内摄又超越的永恒，带着艺术的灵韵与光芒，在人世间无穷尽地漫游着、穿越着，既是藐姑射的仙家，御风逍遥，磅礴万物以为一，又如同香象之渡河，毫无凝滞。
是为序。
闻中
己亥年冬至贵州镇远
自序
这是一套面向所有读者的书。
内容涵盖中国远古至明清，各历史时期代表性绘画作品，涉及绘画史论、作品解读，也有中国人的信仰、哲学、历史和对美的向往。
希望美术专业的读者读后收获颇丰；希望大众读者不但读得懂，且能兴趣盎然；希望尚未识字的小朋友，喜欢看图片……希望不同年龄、阅历的读者，每次阅读都会有不同感悟。
“大家都可以画”部分，其意义不止在于习画，也是对富有鲜明时代精神的艺术品深入体悟的过程，是美感的滋养，
是沉静的修炼。绘画工具选用铅笔，内容循序渐进，其目的正是为实现大家都可以画，无论有无美术基础、无论年幼及长。
愿中国绘画之美积淀于每位读者的潜意识，作用于日常。以美术，成全美的心灵。
雍棉棉
2019 年 6 月于北京
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