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为何你成为百茬老韭菜？为何读很多书却一成未改？为何喝很多鸡汤却依然如昨？为何导师指引下依旧无成？为何看遍世界你还是你？为何努力多年还在原地转圈？指出人类认知迷局！不再交智商税！认清那些迷惑了你的……
十秒效应：人类的心灵进入一场戏里只需要十秒（这是个约数，每个人也许不同），同理，人类接受一个错误的理论或知识也只需要十秒，只要在头十秒没有质疑，并顺着这知识深入下去，那大多数人一生都不会质疑。十秒即入戏（代入），入戏即沉迷，从电影电视剧，到游戏，到小说，到文学，到学问，到跟着大师喝鸡汤，到跟着导师买基金，到跟着明星炒股……
代入效应：人们之所以能读玄幻小说这些离谱的东西，是因为把自己代入成为主角或其他角色。同理，人们看电视剧、电影时，都常常自觉或不自觉地把自己代入一个或多个角色，代入角色越深、越多，对这部剧或小说的痴迷就越强烈。还有代入一个虚拟的场景、世界也是代入效应的一个主要的代入……
你犯一个终生都错的错误需要多长时间？只需要十秒。
你因为十秒效应而终身都在坚持的错误有多少？
无数个。
就好像《盗梦空间》里在三重梦境之中悄然不觉地种下一颗意念种子一样，你永远也不
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| 關於作者： |
王子居，33维大诗人，博学家，作家，喻学和演学理论体系的建立者，目前已出版喻演学著作十部，国学领域的突破性领军人物。
喻学和演学的出现，将中华古文明从象文明的境界推升到了喻文明的境界，从本质上重新定义了中华古文明。
他用唯物主义的逻辑论证方法，论证了华夏古文明，解决了华夏古文明无法论证、无法实证的难题。（比如中国古代的道、玄、理、心都是不可论证、不可实证的。）
高中时即创建了喻诗的全新写法，是对中国诗学的全新发展和开拓，并且成为他后来建立的多维诗境的基础，也是他对华夏喻学初始的创造性运用。
2014年末，由中国言实出版社、中国纺织出版社、北京万卷联合开展“寻找七律，王子居挑战杜甫七律”的活动，由四所院校千余学生参与。成为有史来敢于挑战杜甫七律和王维五绝而不败的诗人。
2003年，创作《人生百喻》，创立《比喻学》，是中国文学理论中修辞学方面的突破创新性作品，开拓了华夏喻学在语言学领域的内容。
2007年，创作《决定健康的八大平衡》，以阴阳平衡为喻创立了平衡医学、养生学的理论体系，他运用华夏喻学的基础原理，从古中医学中的象类运用进而到象律运用，是大规模运用象律而构建一个学说体系的著作。
2009年，创作《大自然的启迪》，提出大自然学习法、万物明德理论，用喻的贯通性对传统文化的道德文明、智慧文明层面进行了新的阐释。
2012年，创作《发现唐诗之美》，是中国古诗词欣赏领域的突破性作品。
2013年，创作《礼道》，对中国的礼文化进行了巅覆性的革命和创新。
2014年，出版《职业三字经》，是中国七百年来较成规模的三字经形式的著作。
2015年，创作《喻论》，将传统的比喻修辞上升到了华夏古老哲学、认知工具学的高度。
2016年，《王子居诗词》出版。
2017年，创立对中国文化意义重大的《喻学》《演学》，对古老的华夏文明进行了重新总结和归纳，将华夏文明中的各个层面完整地结合起来，尤其是将易学、乐、中医、堪舆、古哲学、数理学体系、自然科学、围棋等局演、太极等体演、华夏德文化体系、象形文字体系、文学艺术体系等诸多层面完美而统一的构合成了一门学问，从而使得华夏文明成为人类历史上完美统一的学问体系，也是人类历史上实现了多学科的高程度的统一。同年出版《给男孩的古诗词》《论语原解》《大秦帝国》等诸多著作。同年出版的《你的呼吸还好吗》，对中国古老的呼吸术进行了集大成式的梳理和创新。
2018年出版《古诗小论》，运用华夏古老的喻学，对中国诗歌理论进行了创新和改革（中国历代诗论大多是关于诗歌赏析的，而《古诗小论》是关于诗歌本身的），提出“格律诗的本质是阴阳之喻”“诗演论”“格律的黄金分割率”“诗境维度论”“排列组合论”等全新的重要论断，对我们全面深刻地认识中国古诗词具有重要的价值。
2019年出版喻诗学六部曲，《古诗小论2》《王子居诗词：喻诗浅论》《龙山》《唐诗小赏2》，并出版认知心理学著作《十秒入戏》。
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| 目錄：
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篇 社会效应的本质：隐喻的不断贯通
★喻学视角下的墨菲定律 ／2
★五音效应→排列组合定理-重复（肉腻）效应 ／15
★阴阳二分哲学 边界效应-蝙蝠效应-破鼓效应 ／19
★墨菲定律是错的？ ／26
第二篇 十秒入戏：你的大脑如何被诱拐
★入戏效应 ／36
★十秒入戏 ／40
★无厘头效应的真相 ／47
★角色效应 学生姿态效应 ／52
★审丑效应 ／55
★智能组合效应 数理贯通效应 ／58
★水流效应 分镜效应 ／61
★代入效应 同化效应 诱偏效应 初见效应 先入效应／64
★情绪效应 荷尔蒙效应 ／74
第三篇 信息的迷雾和智力的缺席
★幽默效应 故事效应 表象满足效应 ／78
★纸面效应 ／82
★同频效应：周围信息的约束作用 ／86
★推荐效应 推送效应：被动接受的认知牢笼 ／90
★十秒误终生 选择效应 ／94
第四篇 饥渴的心灵与认知的迷局
★远近视效应 信息墙效应 乡关效应 层次效应 ／102
★毒品效应 路径依赖 ／108
★证明效应 逻辑欺骗 第零效应 ／116
★近体格律诗 杜甫效应 ／122
第五篇 迷茫错乱的自我认知
★算法支配效应 定向信息诱偏 ／132
★梁山效应 少林寺 古惑仔 ／137
★扈三娘李逵效应 僵尸吸血鬼效应 ／141
★歧路效应 ／144
第六篇 迷茫错乱的社会认知
★剪羊毛 割韭菜 ／148
★成虎效应 曾母效应 羊群效应→从众效应 ／151
★权威效应 ／157
★群体绑架效应 ／160
★金刚狼和变形金刚：搞笑的漫威效应 ／163
第七篇 认知中的心理缺陷
★镜中像→梦中影效应 ／168
★叶障效应 晕轮效应 光环效应 名人效应 情人效应 ／172
★黄雀效应 ／176
★覆辙效应 ／181
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| 內容試閱：
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五音效应→排列组合定理-重复（肉腻）效应
人类的情绪需要新鲜感，一个重复的事物会令人逐渐失去兴趣，所以我们看到很多连续的电影如果续集没有新鲜感的话，就无以为继。
这就好像人吃肉吃多了，就会感到腻，肥肉尤其如此。
但是排列组合效应能减缓或避免肉腻效应。
我在《古诗小论》里讲排列组
合是诗歌的本质，其实对效应来说，它一样适应，不同的效应要排列组合起来才会产生效果或产生更好的效果。
排列组合不仅仅是诗歌的本质，它事实上是世界无数现象背后隐藏的本质。
当我用喻学的原理将它扩展到人类的认知领域时，它的作用就再度被扩展了。
排列组合是一个数学概念，是一个数学基本原理，但它能应用到各个方面，我在讲唐诗的时候，讲喻文字的时候，都用这个定理进行过贯通。
事实上古人早就意识到排列组合这一基本贯通定理了，《孙子》里讲“声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也。战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！”
五声如何变才不可胜听？显然是进行不同的排列组合，随着长度的变化，五声排列组合越来越多，于是就有了不可胜听的音乐。
同样的道理，我们之所以沉迷于戏中，就是因为戏也是不断地重新排列组合。
为什么即便是“手撕鬼子”这样的电视剧也有很大市场，也有人愿意看？抗日剧是的类型剧，每年的出品量是多的，为什么人们总是看不厌？因为不同的剧往往会有不同的面孔，如果面孔有雷同，还有不同的环境、不同的事件……
人类对事物的新鲜感在于，只要有局部的排列组合变幻了，就会避免重复效应。
比如夫妻之间要避免重复效应带来的新鲜感失去，学会进行新的排列组合是很有必要的，声色光影……其实求取新鲜感的空间是很大的。
排列组合定理其实在科学上应用得广，比如新材料和合成材料，要对不同的排列组合进行检验，直到找出一个的比例分配，而这个比例分配就是无数的材料比例的排列组合中的解。
而在艺术创作上，五音效应 排列组合定理是解决我们创造思维枯竭的有效方法。
排列组合定理是喻学中的一个基础性贯通原理，它在任何一个认知领域都有充分地运用。
所以在本书中，经常可以看到效应之间的关系，它们有的是平行关系，有的是递进关系，有的是组合关系，很多效应组合起来，就产生了一种必然的结果或新效应。而这些复杂的关系组合起来，就是上一节中所讲的概念树（可参阅《局道》《王子居诗词：喻诗浅论》《龙山》等著作）。
客观事物之间的关系本来就是一个立体的关系，树型关系是其中比较复杂也比较圆满的一种，它相对来说比较立体地体现了事物之间的因果关系、本末关系、层级关系、平行关系、递进关系等各种关系。而由客观事物总结出来的概念，自然也具有概念树所体现出来的关系。
在对客观事物进行理论地抽象分析、推理、归纳、总结的过程中，如果你得到的知识不是一个概念树，而是一个平行目录，那就说明你得到的知识并不是真正的知识，或者只能说是不具立体维度的平面知识。当前图书市场上流行的以《墨菲定律》为代表的社会效应类图书，基本就是平行的纲目。
所以事实上，社会定律、社会效应的概念虽然是在西方兴起的，但喻学的贯通性却使得它真正的发扬光大必然会是在中国。
远近视效应 信息墙效应 乡关效应 层次效应
当你在老师层次之下的局势中前行，那老师就是你的导师。当你向老师之上的境界前进，老师就是你的乡关。
我上高中的时候曾近视眼一段时间，所以我知道近视的感觉和正常的感觉是不一样的，但对于深度近视的人来说，他永远无法再体验正常视力下的那种清晰明朗的感觉。正如一个正常视力的人无法体验深度近视的感觉一样。而近视眼与远视眼的不同感觉更是不能换着体会。这种肉眼的感觉不是戴个镜子就能体验的。
这就好像我接连四五年没怎么出过门，已经模糊了早晚高峰挤地铁的感觉了，甚至楼外马路上公交报站的声音听起来也那么陌生，而曾经这是我十分熟悉的声音。
同样的道理，二十年前的一个小主管，经常操心部门小年轻的各种烦恼，而现在他是公司总裁，周围接触的都是官员、富豪、企业高管，他对小年轻们下周要交房租、下下周要交份子钱等各种烦恼已经没有任何感觉了。
身份的转变、平台的改变、位置的变化，能令我们对曾经刻骨的感觉都疏漠无觉，何况未曾亲身体验的情景？
非常简单的是，如果你不曾有过某种病，你就不会知道某种病的痛苦，同样的道理，如果你没有经营过一个公司，那么你从书上、电影里、网络上得到的所有关于经营管理的知识都是纸上谈兵。
典型的莫过于晋惠帝，有一年发生饥荒，百姓没有粮食，只能吃草根树皮，很多百姓饿死，坐在皇帝宝座上的晋惠帝，听完大臣的报告后，出了个主意：“百姓无粟米充饥，何不食肉糜？”
晋惠帝不曾饿过，他不理解吃草根树皮是个什么概念。这就好像扶贫干部天天下乡，在他眼里，几百块钱是个大事，因为这几百块钱怎么分配够他想半天的。但国土部的干部每天批上千亿的项目，几百亿也只是大笔一挥而已。
前些时候有一个新闻，说是有个司机接了一次高官，于是就沉迷起权力来了，冒充高官进行了多次成功的诈骗。
“隔行如隔山”，除了行业之间有着信息墙的隔阂之外，这个世界处处有着信息墙的隔阂，甚至哪怕同行业中只差了一个层级，接触到的信息也有着天大的差别。
信息墙的存在，让我们像晋惠帝完全不懂百姓饥荒一样完全不懂他人。比如一个在小城工作的人，他不可能体会北京上下班高峰时的拥堵。这种信息墙导致我们所有人被分割封闭在不同的信息空间中，彼此无法理解，部分学生们总是有着初心和理想，但如果你天天招商引资，或者成为大老板的贴身文秘，坐的是豪车，进的是会所，席间不是千亿的大老板就是一个小目标，当一个学生从理想、信念、操守的信息墙里进入到土豪、千金的信息墙里时，他如何保持自己的初心？
因为不同的信息墙造就不同的人。
这就好像那个故事，从前，有个老和尚想培养出一个一尘不染的虔诚的小和尚，于是便抱养了一个婴儿，不让他与外界接触，以保持他的纯洁，等小和尚长大了，佛经背得很好，老和尚很高兴。终于有一天，镇上有人要做佛事，老和尚想锻炼下小和尚，于是带他下山，结果在集市上小和尚次见到了一位姑娘，老和尚赶紧说“这是吃人的老虎”，结果在回山的路上，他们看见了一只真正的老虎，老和尚说：“这是姑娘。”回到庙里，老和尚问小和尚下山有何心得，小和尚说：“忘不了那只吃人的老虎。”
小和尚在山上，所处的信息环境不是信息墙，而是信息井，他所接触到的信息是与外界隔绝的，信息井导致他的认知更加闭塞。
信息墙和信息井，决定了一个人的信息空间，从而在一定程度上决定了他面临一件事时所能采取的策略、行为。
我们的层次限制了我们的信息，这就好比网上所说的“贫穷限制了我的想象力”。如果说同层次但不同行业不同经历的人之间存在信息墙，那么不同层次之间存在的就是信息井，每低一层，信息井就更深，古人讲的坐井观天的故事，其实就是一种信息井效应，你自己戴上耳机，就觉得自己得到了整个世界，实际上，整个世界距离你还有很远很远。
很多人喜欢一句话“我在这个城市奋斗了几十年，才得到了同他喝一杯咖啡的资格”，这就是层次效应 信息井效应，不达到那个层次，你永远也不会理解。
除了层次之外，无数人还要面对一个乡关效应，有一首诗里写道：“男儿立志出乡关，学不成名誓不还。”古代信息闭塞，乡关效应要比现在明显得多，在乡下，基本上是得不到上面的任何信息的，即便是在民国时代，清朝覆亡十几年后，还有僻壤之地没有放脚、剪辫子，由此可知在古代中国，乡关效应有多强了。
除了信息外，乡下的知识也很匮乏，很少有私塾存在，尤其是交通不便的乡下。乡关的存在决定了，乡下人对知识和信息的接受是有着很大局限性的。
那么现代社会不断进行城镇化，尤其是智能技术的不断发展，看起来信息的传播似乎差不多了，但其实并不是，乡关效应和层次已经结合起来了，这就好像一个大公司的员工并不会真正清楚公司的运营一样，员工、主管、经理、总经理之间其实就是另一种形式的乡关。
真正的乡关效应其实在人的心里面，人在乡下，接触的人都是农民，自然不会知道更多的信息，而如果我们平时接触的都是一些普通员工，那我们的信息其实也被困锁在乡关之中。
古人突破乡关的办法就是学习，通过考试走出乡关。书籍上的知识是重要的锁钥，我们现代人无论是在PC还是手机上，都看似有无穷无尽的信息，但这些信息大多是没用的信息，在网上的信息能让你突破乡关的其实非常少，因为网络除了充满各种垃圾信息、错误信息、诱偏信息之外，真正有真知灼见的不多，另外，更重要的是，网络信息大多数是呈碎片化的，没有一个体系，不足以让我们走出乡关。
我们的知识体系决定了我们如何努力，而我们如何努力决定了我们认识什么人，结交什么圈子，进入什么层次，这些都决定了我们能否走出乡关。如果思想、见识落后，那么即便接触的层次高，也一样被困锁在思想见识的乡关里。
十秒误终生 选择效应
选择可能比奋斗更决定人的命运，所以在《黑客帝国》里有一个关于选择的哲学命题，当选择效应和学生心理效应结合起来，就会产生很多其他的效应，如后面将会讲到的杜甫效应。
人类看电视、电影、演出，目的是为了得到快感，但一个清醒而理性的头脑是不会产生虚假快感的。当你想去看一个电影时，你就已经入戏了，同理，你想读一本小说时，你已经进入虚假了。
我们继续以此类推，当你想看一个学者的著作时，往往你已经接受他的学说了。除了十秒入戏的效应外，前面讲过的学生姿态效应，也让我们在不知不觉中就接受别人的说法。
年轻人尤其是学生，是带着对知识的崇敬买书的，也是带着对知识的崇敬上网求知的，但事实却是，这种学生姿态效应导致了，对错误的知识没有选择性地就一起接纳了。
看电视如此，读书也如此。但看电视是一种休闲，而读书除了追求快感外更重要的则是为了求知。
除了刻意去做影评的人之外，几乎没有人能从电影电视剧等的幻象中醒悟过来，认识到其虚假本质。同样的道理，在学习、阅读中，我们不知不觉接受错误的东西，除了刻意做文学批评、学术批评之外，我们绝大多数人也不会对自己所接受的错误知识做任何的反思。
以我个人的经验而言，我高中时读《易经》等古籍，对各注家的注解从来没觉得错，包括朱熹的《四书集注》，从来没觉得有多少错。二十年后，开始注《论语》，忽然就发现，这些注家的注解大多有错。《论语原解》的封面明确讲“对《论语》半数以上章节重新注释”，对语言文字不太敏感的读者可能意识不到这句话的内涵，这句话其实意味着历代注家对《论语》的注释有大半是不对的。
为什么《论语原解》能看出历代注家的诸多错误？因为它“用喻的方法来注解《论语》，开启中国古籍注释新天地，从象文字升华到喻文字”。它不是用传统的象文字和现代语言学的工具去解读的，而是用喻文字的原理去解读的，因此能看出诸家注解大半不对也就很正常了。
事实上，如果读者将《论语原解》和《古诗小论2》联合起来读，就会对彼此的印象更深刻，因为它们都是对我们的传统固定认知的一种巅覆。
比如被我全力批评的杜甫。
杜甫的错误被国人接受了近千年，从苏东坡开始推崇杜甫“每饭不忘君”开始，读到东坡之语的就会留下杜甫是一个爱国诗人的虚假印象，如此越传越多，后大多数人都认为杜甫是个神圣的、不可亵渎的大诗人。
但历史事实却是恰恰相反的（见《古诗小论2》）。
十秒入错效应，可以导致：“一人犯错，众皆从之。众皆从之，假即代真，错即代正。”
很可怕吧？中国文化能够错误地将杜甫奉为圣人、榜样近千年，难道十秒入错这件事不值得我们深刻反省吗？
这个世界上，凡是比较美的东西，都会让你入戏入错。比如电视剧里的爱情，心灵导师灌给你的心灵鸡汤……
这个世界上，凡是比较好的、优异的东西，都会让你入戏入错。
另外，这个世界上，凡是比较玄的东西，都会更轻松地让你入戏入错。以前练气功的人好多在读我的《你的呼吸还好吗》，认为还是我说的讲科学。比如王阳明的心学，大多数人学王阳明只有一个结果，就是把自己彻底给整晕了。其他的还有打禅机、学空相，学着学着人就傻了。这些东西重逾万斤，举重选手都举不动，就是项羽复生也举不动，你又如何能行？勉强去举，只能把你给压扁了。
只有智商特别高的人，才有可能在这些千年谜题的迷宫中全身而出。
人类在潜意识中做出的选择永远比在理智清醒的明确意识下做出的选择要多，同理，人类在入戏的过程中接受的潜意识种子，永远要比清醒明确的判断下接受的理念要多。
你读书越多，接受外界的信息（包括影像视频、网文）越多，你潜意识接受的意念也就越多，因为我们的明确意识是处理不了过多的信息的。
这就是很多人对人生和世界感到困惑、迷茫的主要原因。
前文说过只有不入戏的人才能找出戏的假。但入戏后的观众就不同了，我们很快就会忘记真相，一部四十集的剧，我们从头看到尾，越是爱看，就越不会觉出假。
游戏也是这样的，我次看别人玩星际争霸的时候，觉得这些人真好笑，因为画面上那些战士太难看也太荒唐了。
但当我被他们怂恿玩了几局后，就对之痴迷起来了，再也察觉不到那些形象的难看和荒唐了。因为组织战局的策略感、战争的激烈感，甚至单单是那大炮发出的剧烈而低沉的轰鸣声，就能令一个玩家沉迷进去。但多年之后，我偶尔看见几次它的画面，就又觉得它是难看和荒唐了。
又比如犯罪片，因为血腥过度会引起人的不适，但它们为什么存在？因为看多了之后就能看出所谓的“暴力美学”，这就是十秒入戏的可怕之处，无论多么丑陋、邪恶、残暴的思想或意识，一旦入戏就会潜入人的意识之中，并变得自然而然。所有曾让你恶心呕吐、身心不适、深感厌烦的事物，只要入戏久了，就会变成你的所爱。
这就好像电影里面跟人握个手都要洗一洗的富家阔少，因家庭剧变沦为乞丐后，脏东西也肯吃了。我们一旦入局入戏，就必迷于局迷于戏，很难再出来。
人类的十秒入戏效应，影响实在是太大了。
幽默效应 故事效应 表象满足效应
上面讲的情绪效应和荷尔蒙效应，在故事里都有，情绪效应并不仅仅是女性的泪腺效应，其他像幽默搞笑、悬疑刺激等，都是故事的应用手段，我们读故事、听故事，和看电影是一个道理，都是要代入一个角色或场景中。
我们现在经常说的一件事就是中国人没讲好中国故事，因为在故事里，外国朋友更容易代入，无论是代入故事的角色，还是代入故事的场景、世界，显然都是好的宣传手段。
对于空洞的说教、喊口号，人们接受起来是很难的，但故事的角色代入或场景代入，却很容易让人感同身受。
事实上，故事效应和荷尔蒙效应以及情绪效应是紧密结合的，这种原理可以应用到各种层面，比如职业培训，我也曾偶尔给一些跨国企业做过职业培训，但可惜的是，企业的人力资源都希望有狂热的效果，充满呐喊、掌声、激动……
事实上他们对员工的工作热情趋于低迷没有法子，所以就想激发他们的荷尔蒙，但他们不知道荷尔蒙是不长久的，荷尔蒙爆发后剩下的会是长时间的更加低迷。
其实在企业内部，人力资源请个讲师来进行职业培训，是受到抵制的，其他部门的人会认为这是浪费时间，所以大多数人力资源都希望拿出狂热的现场效果来。
不过事实上，据我所知很多培训师都只有初高中学历，他们只能讲故事，然后靠讲故事来激发荷尔蒙，当然还有一些培训师会有一帮子人帮衬他，领喊、领鼓掌……
你看到的热闹场面往往是假象，是造出来的，电影《分手大师》里面就有这样一个“励志大师”，其实现实中所谓的励志大师、鸡汤大师跟他差不多是一个路子。
因为我们都怕没效果，所以我们就拼命搞一个人人都看得见的效果，培训大师和励志大师还有鸡汤大师们怕别人看不见效果，于是拼命地搞得很热烈……
而热烈的场面，后就成了的效果。
这就是表象满足。
我们现在看到的很多综艺节目，都有非常夸张的表情、非常夸张的语气，用很多的语气词……
这些都是表象满足。
成功者在给你们讲述他们的故事，如果你是一个听故事的而不是讲故事的，说明你还没有成功。
在学习和认知的过程中，故事是阶的阶段，比故事更强一点的就是寓言，比寓言更进一步的就是通过故事讲社会效应、心理效应等效应。如果你沉迷在故事里，就像你沉迷在戏里是一样的。
和电影、电视剧一样，由于初见效应 因点成面效应的存在，故事里面也能被植入很多个“意念病毒”，或者说编故事的人的意识里，本就有很多错误理念、错误情感，他这些错误的认知会编到他的故事里，初见效应 因点成面效应的作用，会使得读者在对主角的喜爱代入中不知不觉接受这些“意念病毒”，这跟十秒入戏是完全一样的。
但故事较之电影还有不同的手段，比如书里和故事里可以有评价和感叹，当你被故事吸引之后，无论这些评价充满什么样的引导性、偏向性，你都很难察觉，因而不知不觉就被潜移默化。
前面讲过一些网红的网络火爆，她们为什么能火爆网络？因为她们给我们带来了快乐，她们很搞笑，而搞笑的本质其实和幽默并无区别。
我们在看人物简介的时候，经常会看到谈吐幽默，如果一位学者很幽默，那他就会招很多人喜欢。
因为幽默和故事一样，都会令我们感受到娱乐的效果。人类天生迷恋于娱乐，于是故事和幽默或者搞笑，都会令我们更快入戏。
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