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| 內容簡介： |
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本书又名《论语义》《论语疏》，是皇侃为何晏《论语集解》所作的疏解。本书集江熙《集解论语》所载晋人十三家及诸儒之说，保存大量汉魏六朝注疏家对《论语》的解说。皇侃又 自为疏解，兼采老庄玄学解经，体现了南朝学风。本书至南宋时失传，清乾隆时由日本传回中国。本书代表了南北朝时期经学家诠释《论语》的水平，曾一度被奉为解经典范，对我们 研究六朝经学和玄学有重要的资料价值，对朱熹《论语集注》、刘宝楠《论语正义》、程树德《论语集释》等经典著作均产生了巨大影响。
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| 關於作者： |
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皇侃（488-545），南朝梁经学家，师事贺瑒，治《礼》《论语》《孝经》，著有《论语义疏》《礼记义疏》《孝经义疏》等。
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| 目錄：
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目録
前言（一）
校點凡例（一）
論語義疏自序（一）
論語序（五）
卷一
學而第一（）
爲政第二（）
卷二
八佾第三（）
里仁第四（）
卷三
公冶長第五（）
雍也第六（）
卷四
述而第七（）
泰伯第八（）
卷五
子罕第九（）
鄉黨第十（）
卷六
先進第十一（）
顔淵第十二（）
卷七
子路第十三（）
憲問第十四（）
卷八
衛靈公第十五（）
季氏第十六（）
卷九
陽貨第十七（）
微子第十八（）
卷十
子張第十九（）
堯曰第二十（）
附録
論語義疏懷德堂本序（）
論語義疏懷德堂本後序（）
論語義疏校勘記序（）
論語義疏校勘記條例（）
齋本論語義疏新刊序（）
齋本皇侃論語義疏序（）
四庫全書總目（）
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| 內容試閱：
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前言
皇侃（四八八五四五），南朝梁經學家。吴郡（今江蘇蘇州）人。師事賀瑒，盡力研習，通其業，尤明三禮、孝經、論語。性孝，日誦孝經二十遍。任國子助教，於壽光殿講禮記，武帝稱善，加員外散騎侍郎。著有論語義疏、禮記講疏、禮記義疏、孝經義疏等，唯論語義疏存世。
一皇疏的流傳与整理
論語義疏，又稱論語義、論語疏，成書於梁武帝普通、大通年間（五二〇五三四），隋書經籍志、舊唐書經籍志、新唐書藝文志、崇文總目、中興館閣書目、郡齋讀書志、遂初堂書目、宋史藝文志皆有著録。梁書儒林傳記曰：（皇侃）所撰論語義十卷，與禮記義並見重於世，學者傳焉。唐貞觀十四年（六四〇）太宗下詔曰：梁皇侃、褚仲都，周熊安生、沈重，陳沈文阿、周弘正、張譏，隋何妥、劉炫，並前代名儒，經術可紀，加以所在學徒多行其講疏，宜加優賞，以勸後生，可訪其子孫見在者，録姓名奏聞。宋國史志評曰：侃疏雖時有鄙近，然博極群言，補諸書之未至，爲後學所宗。可見該書在梁至宋間被重視以及流行的程度。
皇疏雖一度盛行，但因它以道家思想解經，且多依傍前人，較少創獲，又時有鄙近，頗爲後世學人不滿。隨着時代的變遷和政治傾向、學術思想風氣的轉變，至北宋咸平二年（九九九），朝廷便命邢昺等人改作新疏。邢昺删削皇疏之文，而歸向儒學本來之義理，時人以爲邢疏优勝於皇疏，視邢疏爲論語之標準注疏。自此，皇疏漸微，至南宋時失傳。
皇疏在我國失傳後，却在日本廣爲傳播。該書大約於唐初傳入日本，自唐以來，多以鈔本形式流傳。據日本學者影山輝國評儒藏本論語義疏載於儒家典籍與思想研究第二輯，北京大學出版社二〇一〇年五月出版。一文統計，其鈔本計有三十六種之多，諸如大槻本、寶勝院本、林本、江風本、天文本、延德本、久原文庫本、江户本、重文本、京大本、應永本、三宅本、上原本、米澤本、寶德本、文明本、國會圖書本、足利本、清熙園本、神宫本、圖書寮本、蓬左本、青淵本、東大本、泊園書院本、静嘉堂本、市島本、萩圖書館本、桃華齋本、寺田本、塙本、溯源堂本、故宫本、九折堂本、盈進齋本、新井本等。
寬延三年（一七五〇），根本遜志據足利學校鈔本整理刊印。在整理時，改變鈔本體式，將原經疏、注疏體式改爲經注疏體式，類似邢疏;增删或改變文字，異體字多改爲通行體。此本乾隆年間傳入我國。乾隆三十六年（一七七一），浙江餘姚商人汪鵬從日本購得此本回國，次年獻給浙江遺書局，遺書局總裁王亶望繼而將其進呈四庫館。乾隆四十六年（一七八一），此本經鮑廷博校訂後，鈔入四庫全書。稍後，鮑氏又將其刻入自編的知不足齋叢書。鮑氏對根本遜志本的改動很小，祇是删除了根本本的句點、返點、假名，避清諱，改動了對少數民族不敬的個别文字。
武内義雄及懷德堂紀念會同仁對根本遜志改變體式、臆改文字的做法不滿，於大正十一年壬戌（一九二二）孔子卒後兩千四百年之時，經商討，由懷德堂講師武内氏承擔皇疏恢復六朝舊體的校理之事。武内氏廣搜鈔本，以時間較早的文明九年（一四七七）本（即文明本）爲底本，以延德本、清熙園本、久原文庫本、桃華齋本、泊園書院本、有不爲齋本、圖書寮本、足利本、寶德本等鈔本爲參校本，校理後於大正十二年（一九二三）由懷德堂紀念會刻印出版，稱曰懷德堂本。不少學者認爲，懷德堂本保留了皇疏舊體式，選擇底本早，參校本多，基本反映了皇疏舊貌，優於根本本。
懷德堂本一九六六年被我國臺灣藝文印書館影印入大型叢書無求備齋論語集成，因其收在大型叢書，流傳不廣;尤其在大陸，罕有圖書館收藏，個人覽讀不便。進入二十一世紀，北京大學儒藏編輯委員會對懷德堂本進行校點，二〇〇七年收入儒藏（精華編）第一〇四册。
就此來看，皇疏在我國大陸地區的流傳，主要有鮑廷博據根本本略加校理的知不足齋叢書本及四庫全書本，和北京大學儒藏編輯委員會據懷德堂本校點的儒藏本。這些叢書本皇疏均存有不足。根本本改變皇疏舊式，妄改文字，已非皇疏舊貌。鮑氏據其校理時，又略有修改潤飾，更是加重了它的失真程度。還需要説明的是，知不足齋叢書本及四庫全書本雖均爲鮑氏校理，但二者在文字上也略有差異，致使讀者無所適從。
關於皇疏的整理，近幾年主要出現了兩個本子，一是北京大學儒藏本，由北京大學陳苏鎮等先生整理，以懷德堂本爲底本，以鮑氏知不足齋叢書本爲校本，書名爲論語義疏，北京大學出版社二〇〇七年出版;一是徐望駕先生校注本，以知不足齋叢書本爲底本，書名爲論語集解義疏，江西人民出版社二〇〇九年出版。兩種整理本整理質量較高，但美中不足的是，兩本均存在一些失校、誤校、誤點之處，而儒藏本由於收入大型叢書，很多讀者無力購置，從而影響了其傳播流通。基於此，我們認爲有必要在前人研究的基礎上對其重做整理。
二皇疏的文獻價值與解經特點
皇疏是論語現存最早的義疏注本，也是六朝儒家義疏唯一傳世者，彌足珍貴。在論語研究史上，皇疏與魏何晏論語集解、宋朱熹論語集注、清劉寶楠論語正義、近人程樹德論語集釋堪稱里程碑式的力作。
皇疏具有重要的文獻價值，它承何晏論語集解之後，廣徵博引，將六朝時期的論語注解材料聚於己書，爲後人保留了珍貴而豐富的論語研究文獻，其功甚巨。
據皇氏自序可知，皇疏徵引主要依據晉江熙集解論語所集晉人十三家，諸如衛瓘、繆播、欒肇、郭象、蔡謨、袁宏、江淳、蔡系、李充、孫綽、周瓌、范寧、王珉等。自序云：侃今之講，先通何集，若江集中諸人有可採者，亦附而申之。其又别有通儒解釋，於何集無妨者，亦引取爲説，以示廣聞也。可知，除保存何晏和江熙論語集解材料外，皇疏還收有其他通儒解釋，諸如鄭玄、劉歆、王肅、王弼、王朗、王雍、張憑、熊埋、顧歡、梁冀、顔延之、顔特進、殷仲堪、褚仲都、穎子嚴、李巡、沈峭、季彪、繆協、虞喜、庾翼、沈居士、珊琳公、太史叔明、孔後、袁氏等人的説解。此外，還有些未指名者，而是以師説、舊云、舊説云、舊通云、一通云、又一通云、一云、一家云、一家通云、一解云、又一解云、又一釋、又一注云、又一本注云的方式列舉衆説，可見皇疏徵集材料之富。漢魏六朝這些注家的著作，十之八九失傳，幸得何解、皇疏而保存至今，使後世可窺見論語古注，其珍貴價值，無須贅言。
關於皇疏的疏解特點，從以上簡述中已看出些端倪。詳言之，有以下幾點：
（一） 義疏體方式：既疏經，亦疏注。
皇疏採取的是經疏、注疏的疏解方式。對於論語經文及漢魏注文，先疏經，後疏注，分别予以疏解。這種隨文疏解的方式，優點很明顯，即讀經遇到疑難障礙，立即得釋;缺點也很明顯，即割裂經、注文字，疏文篇幅大者，會把經、注的一句話或半句話割裂得很遠。如學而時習之下，疏文約有六百字，隔離好多行纔能看到下句不亦悦乎。
（二） 受魏晉玄學影響，以道家思想解經。
魏晉玄學的基本特點是以老莊思想改造儒學，其代表人物是王弼、何晏、郭象等。皇侃在何晏論語集解的基礎上疏解，又廣引王弼、郭象等注，在一定程度上受其影響是很自然的。如泰伯篇子曰：大哉堯之爲君也!巍巍乎!唯天爲大，唯堯則之。蕩蕩乎!民無能名焉章，皇疏徵引王弼曰：聖人有則天之德，所以稱唯堯則之者，唯堯於時全則天之道也。蕩蕩，無形無名之稱也。夫名所名者，生於善有所章而惠有所存，善惡相傾，而名分形焉。若夫大愛無私，惠將安在?至美無偏，名將何生?故則天成化，道同自然，不私其子而君其臣，凶者自罰，善者自功，功成而不立其譽，罰加而不任其刑，百姓日用而不知所以然，夫又何可名也?可見，道家思想傾向是頗明顯的。
（三） 彙集衆説，以示廣聞。
皇疏既通何解，亦引衆説。以先進篇回也其庶乎，屢空一語的疏文爲例，皇侃既疏何解，又引一云、又一通云、王弼云、顔特進云、顧歡云、太史叔明云等多家解釋。這麽做，在達到以示廣聞目的的同時，更重要的是可彌補疏不破注禁錮所造成的不足，爲讀者從多家説解中尋得正解放寬了自由度。如學而篇賢賢易色語下，皇侃先依循孔安國言以好色之心好賢之注而疏曰：凡人之情，莫不好色而不好賢。今若有人能改易好色之心以好於賢，則此人便是賢於賢者，故云賢賢易色也。繼而，又以又一通云的方式列舉了另一種解釋：上賢字，猶尊重也。下賢字，謂賢人也。言若欲尊重此賢人，則當改易其平常之色，更起莊敬之容也。兩種解釋相比較，恰恰是又一通云的解釋正確。前賢字，是意動用法，有尊重義;後賢字，是名詞，指賢人。直譯的話，即賢其賢者，改變容色;意譯的話，即尊重賢德之人，應改易平常之容色爲尊重之容色。賢字的動詞用法，古籍有之，如禮記禮運：以賢勇知，以功爲己。孔穎達疏：賢，猶崇重也。這裏是講對待賢者的態度，在全章中起統屬作用，後面的事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信是羅列賢者的善行表現。具備這些善行的賢者，都是令人肅然起敬的。
（四） 抒發己見，堅持正解。
皇疏中存有很多值得肯定的地方。如學而不思則罔，思而不學則殆，不少人將罔誤解爲誣罔，將殆誤解爲危險，而皇侃疏曰：夫學問之法，既得其文，又宜精思其義，若唯學舊文而不思義，則臨用行之時，罔罔然無所知也。又若不廣學舊文，而唯專意獨思，則精神疲殆也，於所業無功也。釋罔爲罔然，釋殆爲疲殆，基本符合經義。又如糞土之牆不可杇，不少人將糞土之牆解爲穢土之牆、垃圾塵土打成的牆，而皇侃疏曰：夫杇鏝牆壁，若牆壁土堅實者，則易平泥光飾耳;若鏝於糞土之牆，則頽壞不平，故云不可杇也。凡住過泥巴牆老屋的人，都有這樣的經歷，老土牆受潮碱化，土質慢慢松軟，表層泥土時常脱落，這樣的頽壞之牆，要想塗抹粉刷，是很困難的。又如好直不好學，其弊也絞，不少人將絞釋爲急迫、急切偏激等，而皇侃疏曰：絞，猶刺也。好譏刺人之非。直率，是好品質，但過於直率，不講究方式方法，其弊端在於絞切較真、尖刻傷人。因此，耿直、直率者也需要學習，修養德性，温良恭儉，以禮約己，寬厚待人，完善處世之道，避免絞直之弊。泰伯篇曰：子曰：直而無禮則絞。這些疏解有助於讀者正确理解經文。
此次整理，我們儘可能汲取前人的長處，彌補前人的不足。整理着重於兩個方面：一是點,力争實現正確斷句和標點;二是校，以懷德堂本爲底本，以在我國流傳較廣的知不足齋叢書本、四庫全書本作校本，校異同，定是非，力求爲廣大讀者獻上一部質量上靠得住的皇疏單行本。本書二〇一三年由中華書局出版，經中華書局授權，據江蘇文庫精華編體例及編委會審定，並作相關技術處理，收入文庫，特此説明。
江蘇文庫精華編編委會
二〇二〇年一月
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