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| 內容簡介： |
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《魏晋风度与东方人格（修订版）》作者刘康德从魏晋风度与自然生态、社会世态及学界状况的关系着手，用翔实的史料系统地向读者展示了魏晋风度的主要方面：魏晋名士的简隽言语、奇通行为、贵无思想和清谈玄理、饮酒服药、书法琴艺的世间态度。作者还凭借其扎实的功力和敏锐的思辨，对东方华夏人格的形成历史、基本特征等，作了深入地探究和细致地剖析，给读者留下回味和思索。
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| 關於作者： |
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刘康德，男，1952年1月生，哲学博士，现任复旦大学哲学学院教授、博士生导师，兼任国际易学联合会理事，主要从事中国哲学，特别是先秦两汉哲学、魏晋玄学和《周易》等领域的研究，近年来尤其专注对中国哲学语素的思考与探索。在《学术月刊》《孔子研究》《周易研究》等国内外核心学术刊物上发表论文数十篇。出版《魏晋风度与东方人格》《阴性文化》《老子直解》《淮南子直解》及《老子十日谈》（合著）、《老予鉴赏辞典》（主编）、《淮南子鉴赏辞典》（主编）等著作。2007年提；中国哲学百家论的课题计划，致力于探讨中国哲学中些常见但又能彰显中国哲学之特质的范畴，并获得国家社会科学基金的支持。
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| 目錄：
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导言
绪论 魏晋风度与东方人格
第一章 历史风起云涌：魏晋风度的扇起
一、魏晋风度与自然生态
二、魏晋风度与社会世态
三、魏晋风度与学界状态
第二章 风度的体现（之一）：魏晋名士的世间态度
一、清议与清谈
二、服药与饮酒
三、诗文与书琴
四、名教与自然
五、贵无与崇有
第三章 风度的体现（之二）：魏晋名士的治学思想
一、王弼：《周易略例》的略例
二、嵇康：马性与鸟迹
附：嵇康锻铁、服药及其关系
三、阮籍：木石与造化
四、裴顾：于无非无，于有非有
第四章 风度的体现（之三）：魏晋名士的众生相
一、名士与英雄是魏晋风度的体现者
二、名士与英雄的云集地及中原风俗
三、名士画像及其娱乐思想文化热点
第五章 魏晋名士众生相的界定：早期东方诸人格
一、帝王之术
二、显性人格
三、隐性人格
四、圆性人格
五、幻想人格
第六章 东方人格评估之可能：魏晋人学通释
一、人才性格
二、才性四本
三、人物识鉴
附录一：曹植七步、魏晋分崩
附录二：清谈辩证
结语
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| 內容試閱：
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导言
早在文艺复兴时期，法囯思想家蒙田就指出：世界上最重要的事情就是认识自我。然而，对特有的东方人格的评述则常常由于没有它的基点而流于空泛；为使对东方人格的评述不流于空泛，似乎应找一个在中囯历史上留下深刻痕迹的时代作其基点，以避免对东方人格评述上的不足。由此，使人们想起数十年前的鲁迅先生将目光注视于魏晋风度一事，并著有至今还令人赞誉的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文。显然，具有独特鉴识力的鲁迅先生不仅是为文学而文学，他向名士阮籍学青白眼一事总表明他想在这当中隐喻和强调些什么人格。这就如宋陈郁在《藏一话腴》中说阮籍的一样：然待人以青白眼，岂无意于人物哉！本文稿则沿着上述思维轨迹，由隐而显，并不知不觉蹈入传统，言古合今，命名之魏晋风度与东方人格。
命名中的魏晋风度魏晋人的风貌和态度，它主要指魏晋人的简约言语、奇通行为和贵无思想；但同时也包括魏晋人的世间态度：案放三玄，手执麈尾，清谈美音，喝酒奏琴东方人格中的东方则特指东方华夏，而人格personality，就如哲学家埃弗罗姆在《寻找自我》一书中说的那样：是人先天禀赋和后天获得的、真正构成一个人特征的、从而使个人与他人区别开来的各种心理特质的总和。［1］所以，本文稿论及的东方人格除魏晋名士众生相的界定：早期东方诸人格一章中似有将人格中蕴含着的性格突出外，其他部分均指中国人本身所具有的一些特质：区别于他人的言、行、思想和生存方式的世间常态等。
命名后又如何将魏晋风度和东方人格通融于文稿之中呢？笔者由此想起《庄子齐物论》中影子所说的话：蛇凭借腹下鳞皮而爬行，蝉凭借翼羽而起飞，所以本文稿也常待魏晋风度的展现而论及东方人格。而对魏晋风度的论述则凭借下述这些主要书籍：
《后汉书》（范晔撰）
《三国志》（陈寿撰）
《晋书》（房玄龄等撰）
《庄子集释》（郭庆藩辑）
《世说新语笺疏》（刘义庆著，余嘉锡笺疏）
《阮籍集校注》（陈伯君校注）
《嵇康集校注》（戴明扬校注）
《王弼集校注》（楼宇烈校注）
《魏晋玄学论稿》（汤用彤著）
《中国思想通史》（侯外庐主编）
《中国哲学发展史魏晋南北朝》（任继愈主编）
并有严可均辑的《全后汉文》、《全三国文》、《全晋文》。然而，余之读书不求甚解，牵强附会处不少，好在魏晋风度论还可作进一步的确定和深化。与凭借典籍论述魏晋风度不一样的是，东方人格中国人之如何则难以从典籍中学得，它有赖于风风雨雨的社会经历，只能身在物内体其奥。从西汉司马谈在《论六家要旨》中讲到与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜的道家无执特征开始，每个游方之内的中国人都能体会到人的通融、无执之特质及圆融性格的优处。大概有此，所以中国人能承受和包容来自任何方面的冲击和压力，包括政治的、经济的、思想文化的等等。这就是本文稿对中国人的基本定格，其基本格调又恰与玄学贵无论一致。
刘康德1988年12月25日注释
［1］ 埃弗罗姆：《寻找自我》，陈学明译，北京：工人出版社1988年版，第65页。
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