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| 編輯推薦： |
你是否辨别出自己独特的潜能，并且实现了它们？你是否渴望用生命去做一些事情，但却苦于缺乏天赋或自然气质？请诚实面对自己，这是永不嫌迟的；
你是否是一位“选择困难症患者”，不知如何面对生活中的选择？你是否面临着人生重大的机运却又不知如何把握和承担其责任？实践智慧需要点滴积累，请让亚里士多德告诉你如何培养筹划的技艺，应对生命的不确定性；
你是否正为一次演讲、工作汇报或工作面试焦虑不已？你是否正在寻找有效的沟通法则以说服对方接受你的观点？请让亚里士多德修辞学为你提供若干有效论证和进行说服性演讲的建议；
你是否时常后悔某件事，它们本应该更好？你是否时常嫉妒比自己富有、美貌或更幸运的人？人不是生来就具备亚里士多德诸德性所要求的技艺，认识你自己，在不同情境中坚持德性的中道；
你是否正面临人生的重大课题：朋友的告别、亲人的离世？亚里士多德洞见人世的无常，体察人情的变迁，为你带来人生的慰藉。
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| 內容簡介： |
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本书借助亚里士多德实践伦理学中围绕“幸福”展开的哲思为现代伦理生活提供建议和启示 。“幸福”和“快乐”这两个词在现代生活中随处可见，在亚里士多德的实践伦理学中，幸福不是客观的福祉，而是持续一生的主观状态；不是生活的享乐，而是实践的智慧。不管每个人所处环境如何，选择变得更幸福是大多数人力所能及的重大责任。通过实现潜能、正确做出选择、产生有效沟通、获得自我知识等实践建议，你能感受到古代智慧为现代生活带来的慰藉。作为仍在延续的人类共同体的一份子，你能感到一种超越了人类死亡和时间的支持和帮助。
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| 關於作者： |
伊迪丝·霍尔（Edith Hall），英国杰出古典学者，欧洲人文和自然科学院院士、伦敦国王学院古典学系教授、希腊研究中心教授，曾任教于牛津大学、剑桥大学、杜伦大学、雷丁大学、皇家霍洛威学院。主要研究古希腊文学与文化史，擅长从文化史的角度切入古希腊人和古罗马人的生活世界。著有《古代奴隶与废奴》《希腊悲剧：阳光下的苦难》《尤利西斯返乡：〈奥德修斯〉的文化史》等数十部作品。曾荣获伊拉斯谟奖章、洪堡研究奖。
译者简介
曾修读政治学专业，学术兴趣长期集中于古典政治学，希望通过古典作品解读现代生活。
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| 目錄：
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亚里士多德年表 001
地 图 亚里士多德生活过的地方 003
导? 言? 001
1? 幸? 福? 029
2? 潜? 能? 053
3? 选? 择? 079
4? 沟? 通? 103
5? 认识自己? 131
6? 意? 图? 167
7? 友? 爱? 191
8? 共同体? 213
9? 闲? 暇? 241
10? 死? 亡? 267
术语对照表 309
致 谢 311
延伸阅读 313
出版后记 321
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| 內容試閱：
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“快乐”和“幸福”这两个词十分常见。你可以购买一份“欢乐”套餐，或者在“畅饮”时段来一杯便宜的鸡尾酒。你可以服用“快乐丸”来调节你的心情，或者在社交媒体上发布一个“开心”的表情。我们十分珍视幸福。2014年9月，说唱歌手法瑞尔·威廉姆斯（Pharrell Williams）的歌曲《幸福》在2014年成了美国和其他二十三个国家为畅销的歌曲。按威廉姆斯的歌词，幸福就是转瞬间的欢欣感，或者说感到自己如同“一只能飞向太空的热气球”。
然而我们也会被幸福这个词所迷惑。几乎每个人都确信，他们想要得到幸福，这种幸福通常是指一种持续满足的心理状态（不同于威廉姆斯所说的）。如果你告诉你的孩子“只是想让他们幸福”，你的意思是希望他们永远快乐。矛盾的是，在我们的日常对话中，幸福往往用于描述由一顿饭、一杯鸡尾酒、一封邮件带来的琐碎而短暂的欢欣，或者像四格漫画《花生豆》中，露茜拥抱了史努比之后说的，是同“一只温暖的小狗”的相遇。而“生日快乐”是指你生日那天庆祝时的数小时愉快时光。
如果幸福是持续一生的存在状态呢？哲学家在这一问题上分成了两大阵营。对其中一方来说，幸福是客观的，可以被旁观者或者历史学家理解甚至评价。幸福就是诸如健康、长寿、拥有充满爱的家庭、没有经济问题和理财焦虑。按照这个定义，我们可以说维多利亚女王显然拥有“幸福”的人生，她活了八十多岁，育有九个健康成人的孩子，并且享誉世界。而玛丽·安托瓦内特则显然是“不幸的”：她的四个孩子中有两个夭折在襁褓中，她自己则被国民唾骂，终在三十多岁时就被处死刑。
大部分关于幸福的书都采用这一客观的“福祉”作为定义，政府所开展的调研也据此在国际范围内衡量本国国民的幸福程度。自2013年起，每年3月20日，联合国都会庆祝国际幸福日，希望通过消灭贫困、减少不平等和保护地球来促进这种可衡量的幸福。
但另一方的哲学家们拒斥这种观点，他们以主观的方式理解幸福。对他们来说，幸福并不和“福祉”类似，倒是更接近“满足”和“快乐”（felicity）。根据这种观点，旁观者无法得知某个人是不是幸福的，开朗活泼的人也可能患有严重的忧郁症。这种主观的幸福可以描述但不可衡量。我们无法评判是玛丽·安托瓦内特还是维多利亚女王在生命的大部分时间里更幸福：也许玛丽·安托瓦内特享受了长久而强烈的满足感，而维多利亚女王则从来没有，因为她早年便失去丈夫，常年孤独一人。
亚里士多德是个探究这种主观幸福的哲学家，他为成为幸福的人提出了一套复杂但人性化的方案，这套方案直到今天仍然有效。亚里士多德的哲学能提供你所需要的一切来让你避免落入托尔斯泰的小说《伊万·伊里奇之死》（1886）中那位垂死的主人公的境遇：他把大半生命浪费在了跨越社会阶层、让个人利益凌驾于同情和共同体的价值之上，还娶了个他不喜欢的女人；面对迫近的死亡，他憎恶亲近的家人，他们甚至不和他谈论他的死。亚里士多德的伦理学囊括了所有现代思想家们所认为的有关主观幸福的一切：自我实现、寻求“意义”、创造性地参与生命的“洪流”或者“积极情绪”。
本书将以当代语言呈现历史悠久的亚里士多德伦理学，它将亚里士多德的教诲运用到若干真实生活的实际挑战中：做决定、写工作申请、面试中的沟通、运用亚里士多德所列出的德性与恶对照表来分析你自己的品质、对诱惑的抵御，以及对朋友和伴侣的选择。
不论你处于人生的哪个阶段，亚里士多德的观点都能让你更幸福。多数哲学家、神秘主义者、心理学家和社会学家不外乎换一种方式复述亚里士多德的基本观点。亚里士多德不但首先陈述了这些观点，而且做得比任何后来者更好、更清楚和更全面。在亚里士多德为幸福开出的处方中，每一部分都与不同的人生阶段相关，同时又与其他部分彼此关联。
1
幸福
在《优台谟伦理学》开篇，亚里士多德引用了镌刻于神圣之岛德洛斯的某块古代石碑上的一句箴言。它宣称人生中为善好的三件事乃是“正义、健康和实现欲求”。亚里士多德强烈反对这一观点。他认为人类生活的终极目标，简而言之，就是幸福，这意味着寻求目标以实现你的潜能，并且调整你的行为以成为好的自己。你是自己的道德主体，但又在和他人彼此关联的世界里行动，在这里，你同他人之间的合作关系尤为重要。
亚里士多德的老师是柏拉图，后者是苏格拉底的弟子，而苏格拉底曾说过著名宣言：“未经审视的生活是不值得过的。”亚里士多德认为这种观念多少有些严苛，他知道很多人——也许是大部分人——直觉地并且通常未加反思地活着，可以说是依照“自动导航”而活，但却享有很大的幸福。亚里士多德更愿意把着眼点放在实践活动和未来上，与苏格拉底不同，他的座右铭似乎可以写成“未经筹划的生活不太可能是全然幸福的”。
亚里士多德的伦理学让个人负责。如亚伯拉罕·林肯所见：“对多数人而言，他们下定决心要有多幸福，他们就能有多幸福。”亚里士多德的伦理学将你看作独立的舵手并将你放在完整的控制台前，而不是让你依靠“自动导航”。其他的伦理体系对你个人的道德作用或你对他人的责任的问题关注甚少，而亚里士多德的伦理学同近代早期哲学家伯纳德·曼德维尔（1670—1733）倡导的伦理利己主义只有共同的起点，即道德主体，除此之外并无其他相似处。伦理利己主义建议个体有意识地行动以使自我利益化。想象一下，你准备为十位邻居办一场茶会，并且知道邻居中有两个素食者，但素食三明治比火腿三明治要贵上三倍，如果你买了两人份的素食三明治，那么留给其余人的食物就会减少。利己主义者会无视其他所有人的需求，只根据自己的饮食习惯决定是否满足素食者们。如果他不是素食者，那么他当然不愿意由于任何人不同的偏好而导致自己的汉堡三明治减少。反之，如果他也是素食者，那么他不会在乎另外八个肉食者所遭受的损失，而只想确保自己有足够的素食吃，还会再给自己点一份额外的。
功利主义者力图化多数人的幸福，因此关注行动的后果：对功利主义者而言，八个开心的肉食者的结果压倒性地胜过两个不愉快的素食者所带来的问题。然而当少数人的数量很多时，功利主义常常陷入困境：例如当一个茶会中有四个不开心的素食者及六个开心的肉食者时，这个茶会显然就变得不那么令人愉快了。伊曼纽尔·康德的拥趸们强调责任与义务，他们会问，关于茶会上可用的不同种类的三明治比例是否应当有某种普遍的、固定的法则。文化相对主义者则坚持认为普遍的道德法则是不存在的。他们声称，每个人都隶属于一个或若干个群体，而这些群体都有自己内部的法律与习俗。在这颗星球上，很多文化群体和共同体完全不吃猪肉制品，还有些人不能理解素食主义者甚至茶会。
相反，亚里士多德会知道，有关三明治的决定不能抽象地在真空中做出。他会留出时间来思考其中的问题并且做出计划，他会回顾这些招待方案以便看清自己的意图。如果是为了让十个客人全部都能宾至如归、大快朵颐（因为这会使得整个共同体更友好并且更适宜于每个人居住，也有助于个人和集体的幸福），那么他的选择就必须让这种意图得以实现的可能性化，即使冒犯了一小部分客人也会让整件事变得毫无意义。亚里士多德接下来会询问利益相关者，包括被邀请的客人及茶会饮食提供者，以便摸清他们可能的反应。他还会想到他以前举办过或者参加过的那些茶会，回顾前例，通过审视茶会史他很有可能发现解决整个问题的方法，比如提供每个人都喜欢的且不含牛奶的蛋糕，而不是会让客人们陷入分歧的三明治。他还会确保他本人也喜欢当时所选的蛋糕，因为不必要的苦行在他尊重自我与他人的哲学中是没有位置的。
亚里士多德的伦理学在应用于日常生活时是用途广泛、灵活且实用的。心理学家索尼娅·柳博米尔斯基（Sonja Lyubomirsky）在《幸福多了40%》（2007）中概述的大部分增加满足感的现世心理学步骤都和亚里士多德的哲学建议有着惊人的相似，她也的确引用了亚里士多德以示赞同。他的主旨始终同你现在的情境、先见、对意图的不懈关注、灵活性、实践常识、个体自治及与他人协商的重要性一道发挥作用。亚里士多德幸福观的基本前提惊人地简单和民主：每个人都可以选择变得幸福。经过一段时间后，正确地行动像习惯那样根深蒂固，因而你自己会感觉良好，并且由此造就的心灵状态就是一种 eudaimonia，这是亚里士多德用于表达“幸福”的词。
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