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| 編輯推薦： |
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茅茨土阶是一个带有中国传统文化显著特征的隐喻和象征，乡土中国的文化语境中，民居是立身之本，也是民间智慧的集中体现。大别山脉绵延在鄂东地区的山地，有一些传统建筑形态保留完好的古村落，这些看似简朴的房屋，就地取材，看似简单，却浓缩了当地的文化百态。
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| 內容簡介： |
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本书内容分上下两篇，上篇主要宏观介绍鄂东民居建筑，包括其基本的发展状况和流变关系，由渊源开始，最终都归结到当下，主要梳理鄂东民居建筑发展史，研究出处，联系当下，以建筑的逐渐西洋化收官。下篇进入到鄂东建筑的微观世界，结合客观存在与形而上的思维，研究鄂东民居建筑的内核，节点包括建筑的空间、造型、材料、颜色等，*后综合各类案例研究。
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| 關於作者： |
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甄新生，1977年生于安徽六安，2002年毕业于安徽建筑工业学院建筑系，现为黄冈师范学院美术学院环境设计系主任，副教授，硕士生导师。获得教育部项目2项，发表过专著1部和4篇C刊论文。主要研究方向为大别山传统民居建筑文化研究，包括皖西地区水圩民居和鄂东地区生土建筑研究。主持与指导过东垸村、小漆园和东冲等12个传统村落修缮设计。
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| 目錄：
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序 陌生小镇的早餐
前言 鄂东建筑的高地
上篇 追忆
第一章 内核：将鄂东传统建筑带回当下
第一节 鄂东考古建筑的基本情况：护城河与干栏式建筑
第二节 民国五年现象：鄂东传统民居的挣扎
第三节 小结
第二章 欧化：鄂东建筑的现代化
第一节 一位乡绅的没落：傅兴垸私家花园的变迁
第二节 华先增与白永清夫妇的到来：由福音堂记黄州城西洋化建筑之风的嬗变
第三节 小结
下篇 生土建筑中的微观世界
第三章 方圆平直：精神内涵
第一节 物象：方位的选择
第二节 互动：内部观者
第三节 小结
第四章 外观：追求境界
第一节 楚风意韵：翘檐口硬山封火墙
第二节 赣北遗风：马头墙
第四节 鄂东语汇：湾流水封火墙
第五节 砖仿木界面：密檐墙
第六节 小结
第五章 生土：知性善任的本地材料
第一节 本真：亲切的嘱托
第二节 礼节：尊崇
第三节 千年黄州城
第四节 小结
第六章 壁画：沟通的桥梁
第一节 蓝色青金石之路：文化的交流
第二节 黄土：本土文化的坚守
第三节 小结
第七章 故事：别出心裁
第一节 峡飞凤成形：罗田陈家山生土建筑礼制特征研究
第二节 红安吴氏祠建筑防水功能研究
第三节 存续的拿捏：东垸村大屋建筑的后山墙
后记：建筑而已
参考文献
图片索引
附录：生土建筑修缮图纸
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| 內容試閱：
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1977年，我出生在土砖茅草修建的房屋中，这种房屋当地俗称土房子。我家的这栋土房子有两大开间，说是我三爷 当家时亲手盖起来的，印象中房子比较高大，外有廊道，后来也破败不堪。到我上小学三年级的时候，这个还带一段廊道的房子，让茅匠 给拆了，这班匠人打地铺睡在客厅里，好像是奶奶娘家的亲戚。从此，这块地基变成一个不小的院子。拆掉土房子是因为在我3岁时，我们家盖起了气派的土砖大瓦房三间，所以茅草房自然慢慢被废弃。大概6岁的一天，我用竹篮和小板凳把八仙大桌四周都拦起来，躲在里面，原来，是天空乌云翻滚，电闪雷鸣。传说这是雷公打喷嚏，小孩都很怕，奶奶和妈妈在廊檐下纳鞋底，做鞋样，我瑟瑟发抖地趴窝在自己的房子里，妈妈当时说这个雷是好怕人，打个不停，可见建筑是挡风避雨好去处，能承载人内心的恐惧。我们村庄的老名叫韩家畈，区域很广，包括东边一公里的平原地带，都叫这个名称。不知什么时候，我家祖上搬到这里，他们很有眼光，村子四周有山林（大别山东北角的最后余脉）、稻田、河流和池塘，生态景观好，适合农业生产，村庄环有10米左右宽的壕沟，防御能力强。随着人口的增加，到1986年，村部要求我们小组到马路上盖新房，因为我们村靠近张店镇街道，于是盖起两排800米长的单层红砖房，形成了街道，老庄从此慢慢没落，现如今只有3户人家，4人常住，原来水圩民居的壕沟荡然无存，大部分房基被种上杨树。从建筑的布局和形态到居住的人员，都在迅速变更之中，百年的村子，已在社会的变迁中完成其使命。
关于鄂东民居建筑的研究，其最古老的部分，大都早已成为遗迹和废墟，虽偶有单体建筑存在，基本上还是需要依靠各类考古资料来进行梳理。考古发现的重要的城市遗址有：黄州禹王城遗址，这是黄州城的历史起点，保留下成体系的城防系统；比之更早的有蕲春毛家嘴西周遗址鄂东地区唯一的干栏式建筑遗址，这些遗址都有助于我们了解本地建筑的起源问题。
鄂东地区，南北有光黄古道，东西有鄂皖古道和长江水路，是个重要的交通节点，所以在特定时期能扮演文化交流先锋的角色，尤其同江南文化的不断振兴有密切关系。鄂东地区古建筑遗存遍布各县市，著名的有黄州的文峰塔和文庙，黄梅县四祖寺的毗卢塔 和花桥，团风县的问津书院，浠水县的文庙，以及其他各地的道观、寺庙、山寨堡、牌坊、书院和民居建筑等，这些实物资料是研究鄂东建筑发展的重要凭证。
我们国家的建筑，在流变的过程中，其最初的影子一直保留着。鄂东地区现存的传统建筑，和汉代的建筑相比，从样式到材料，以及空间组合仍有不少相似之处。大别山东北部地区的水圩民居和鄂东的麻城、红安平原地区的水寨建筑 ，其四周环壕沟，建筑居于中间的岛上，带有明显的远古时期建筑的痕迹，可见，建筑有一个长时间传承的过程，这在我的《皖西水圩民居》一书中已经有比较详细的介绍。今天我们从另外一个角度来看，不光是建筑，在文化的传承之中，具有天然的原始性质，当地习俗等方面也是如此。因为肉食和酒既有营养价值，又可用于祭祀鬼神，具有非常丰富的象征意义，因此在需要斋戒的各种仪式当中，人们首先需要戒绝的就是酒肉。 一直以来，祭祀是当地最重要的活动之一，带有深刻的地域特点祭祀文化方式。而古代祭祀的不少仪轨，至今在当地依然得到传承，这类活动对建筑肯定产生重大的影响，因为祭祀活动的长期存在，我们今天在当地依然能见到与之相关的最原始的建筑。古人认为在墓地不能号哭，因为这样会吓走死者的鬼魂，让他们享用不到祭献给他们的食物。 所以习俗不止一种，在生活的各个方面还在影响当下人的生活，不光是建筑的本身，其实从其他一些方面，也能反映出当地建筑的发展。君子将营宫室：宗庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造：祭器为先，牺赋为次，养器为后。无田禄者不设祭器；有田禄者先为祭服。君子虽贫，不粥祭器；虽寒，不衣祭服；为宫室，不斩于丘木。 建筑的修建等级，在古代划分明确，考察保留下的一般民宅、祠堂和书院，从造型到用材，都存在明显的区别。
所谓内核化的当下建筑，就是指在100多年历史之中，我们受到西方文化的冲击影响，建筑和装修都不断西洋化，但由于我们自身文化的强大作用，本土文化的基因仍然存在，譬如最近几年，几乎每个村子外围，都修建了土地庙；每户的新楼房的中堂上，都醒目地供奉着天地君亲师，这种民间信仰的再兴，一定程度上预示了建筑传统文化的回归，成为西洋化建筑外表下的内核，原有文化体系下的新的传承。
我们的本土建筑文化虽然受到了外力很大的冲击，但是凭借其深厚的文化底蕴，在历史进程之中，保持了顽强的生命力，成为历史的记忆。其中，看到了家、家族的价值观等因素，还是在不断影响着我们。最近10年来乡村的土地庙、寺庙、道观和宗祠，修建得非常迅速，这些属于民间信仰范畴的公共建筑的恢复，既保留了部分传统，又吸收了新文化，是乡村生态环境的重新组合。
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