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| 編輯推薦： |
与苏轼亦师亦友，讲道论艺，酬唱赠答，切磋诗文，鉴书赏画。苏黄情义，万代流芳。
他的小品文篇幅短小精悍，语言洁净晓畅，深婉而淡远，含蓄而舒朗。
他的小品文是诗化的散文，是其诗意地栖息的人生之真实写照。
他的散文小品直追苏轼, 充满了禅气。
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| 內容簡介： |
黄庭坚，字鲁直，自号山谷道人，与苏轼并称苏黄。他与张耒、晁补之、秦观并称为苏门四学士。
黄庭坚散文的重心已从军国大事、治世方略等重大主题转向文人生活的私人领域，展现文人在读书修身、作文从世、游山玩水、参禅悟道、品鉴名物、事亲交游、进退出处、聚散晤对等方面的体悟感受，随感而发，涉笔成趣。
山谷文中每有生动的人物描写，散见于各体文中，如《小山集序》之写晏几道的天真痴绝，《跋东坡字后》之传苏轼的率性放达，《董隐子传》之述主人公的狂而不悖，《庞安常〈伤寒论〉后序》之叙庞氏的任侠仗义；还有其墓志碑铭中写传主的勤政爱民等高行尚义，无不服务于凸显高尚的人格境界。山谷文中还有众多题写器物的作品，尤其是关乎文人生活的笔、墨、纸、砚及酒、金、药、果等类事物的小品，都体现出文人的雅趣。
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| 關於作者： |
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黄宝华，上海师范大学人文与传播学院教授，主要研究方向为唐宋文学，尤致力于宋代散文研究。著有《黄庭坚选集》《中国诗学史宋金元卷》《山谷诗集注》等。
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| 目錄：
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卷一 序跋
王定国文集序
小山集序
训郭氏三子名字序
道臻师画墨竹序
庞安常《伤寒论》后序
跋欧阳文忠公《庐山高》诗
跋与徐德修草书后
跋元圣庚《清水岩记》
跋东坡《水陆赞》
跋东坡书
跋东坡论画
题李汉举墨竹
题摹《燕郭尚父图》
跋秦氏所置法帖
书郭伋杜诗传后
书韩愈送孟郊序赠张大同
书王周彦东坡帖
题摹《锁谏图》
题魏郑公《砥柱铭》后
跋画山水图
题自书卷后
书徐浩题经后
书缯卷后
跋颜鲁公壁间题
书王元之《竹楼记》后
跋亡弟嗣功《列子》册
题李白诗草后
书家弟幼安作草后
卷二 尺牍
上苏子瞻书
寄苏子由书
与王立之承奉直方
与太虚公书
与洪甥驹父（二则）
与王子予书
与王子飞书
答僰道尉三帖
与王周彦长书
与王观复书
卷三 记
东郭居士南园记
松菊亭记
黔南道中行记
忠州复古记
阆州整暇堂记
大雅堂记
承天院塔记
卷四 杂著
南园遁翁廖君墓志铭
毁璧
祭舅氏李公择文
濂溪诗并序
苏李画枯木道士赋
白山茶赋
跛奚移文
解疑
论书
论作字
书萍乡县厅壁
写真自赞（三则）
家戒
书幽芳亭
《论语》断篇
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| 內容試閱：
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前 言
黄庭坚，字鲁直，自号山谷道人，晚号涪翁，宋洪州分宁（今江西修水）人。在中国文化史上，黄庭坚是在多方面卓有建树的文化巨匠之一。他在诗、词、文、书法等领域皆有高超的造诣。他的诗开创了宋代的江西诗派，书法名列宋四家之一，与另一位大师苏轼并称苏黄。虽然有此殊荣，但他的一生却是在党争和贬谪中度过的。
他生于仁宗庆历五年（1045），早年在家乡优游林泉，养成了清高耿介的品格，对此他终生持守不渝。治平四年（1067）登进士第，先后任汝州叶县尉、北京国子监教授。在北京大名府时与苏轼订交，从此毕生以师礼事之，成就了一段千古佳话。此后又曾知吉州太和县，监德州德平镇。庭坚出任地方官正值王安石新法在各地推行之时，他对官府的横征暴敛持强烈批评态度，在诗歌作品中多有反映。元丰八年（1085）神宗去世，哲宗继位，太皇太后高氏听政，改号元祐，起用反变法人士，史称元祐更化。苏轼、黄庭坚等知名文人受到荐拔，入京供职。庭坚以校书郎召，入史馆参与校定《资治通鉴》,撰修《神宗实录》，与诸文士共奉苏轼为文坛宗主，交游唱和，度过了他们生平中唯一的一段黄金岁月。他与张耒、晁补之、秦观并称为苏门四学士，又与陈师道、李廌合称为苏门六君子。元祐八年（1093）高太后去世，哲宗亲政，政局丕变，庭坚因参与修史获罪，贬为涪州别驾、黔州安置。绍圣二年（1095）四月到黔州，元符元年（1098）春，为避外兄张向之嫌又移戎州，直至元符三年。此年徽宗继位，庭坚得赦，十二月离戎东归，流寓江陵。崇宁元年（1102）政局又变，元祐党人遭全面整肃，庭坚也因为撰写《承天院塔记》而被诬为幸灾谤国,于崇宁二年除名编管宜州,最终于崇宁四年卒于宜州,享年六十一岁。
要理解黄庭坚的文学艺术成就，必须把握其哲学伦理思想。如果说后者是植物的根和茎，那么文学艺术就是其枝叶和花朵。在儒道佛三家思想趋于融合的时代语境下，黄庭坚以其独特的方式构建起他的人生哲学。简言之，就是以儒家的道德伦理思想为本，吸收佛道随缘任运、适性逍遥的处世态度，表现为内刚外和的人格境界。黄庭坚的诗学观、艺术论都可以追溯到他的这一人生思想，他所标举的艺事的最高境界韵，其实质就是这一不俗的人格境界。
作为一本黄庭坚的散文选集，理应对他的散文特色与成就作一些介绍和阐述。山谷的文名为其诗名所掩，所以后来者多关注其诗歌与诗学。其实他的散文成就也是卓然可观的。近年来关于山谷散文的研究成果也呈扶摇直上之势，尤其台湾学者盖琦纾的专著《黄庭坚的散文艺术》更是一部集大成之作。
从中国古代文章发展演变的历史来考察，韩柳的古文对传统的骈文是一变，苏黄的小品对古文又是一变，在文章发展史上实具里程碑的意义。在唐代古文的写作中，主流仍是关乎国事政经的策、论、传、记之类的文章，正如叶适所言韩愈以来，相承以碑、志、序、记为文章大典册（《习学记言》卷四十九），而非主流的边缘化作品则被归为杂著。及至苏轼，在其典重宏大的文章之外，已颇着力于随笔、小品之类的写作，扩展了杂著的阵容；而山谷在乃师的基础上更有开疆拓土之功，成就了杂著的蔚然大观。据统计，山谷散文今存两千八百余篇，体裁近二十种，其中策问、论体各仅三篇，而书信多达一千二百篇，题跋六百余篇，占了总数的三分之二。概言之，小品随笔成了山谷散文的主体，或曰他将散文写作小品化了。
这种散文的小品化集中表现为对传统文体的修正与改造，即不循文体的常规来写作，宋人称之为破体，今人所谓跨界差可拟之。有论者指出晚明小品处在一种流动的状态之中，在旧有的文类名目之下，作者可能尝试新的形式与内容相结合，而产生相互包容、重叠的现象（曹淑娟《晚明性灵小品研究》）。其实早在宋代黄庭坚就已进行这样的尝试了。他试图打破某些文体的畛域，注入新的内涵，形成新的风格。如论说体本是散文中的重要门类，向以政论、史论等高文大典为主体。山谷散文中也有以论为题的作品，但鲜有策论、奏议之类的庙堂文章，转而多写日常起居、谈艺论文、治学修身、品鉴人物等主题，与题跋文几乎合流。鉴于此，其甥洪炎为他编文集时就不设论体，表明山谷之论与一般的论体文异趣，他自己也明言至于议论文字，今日乃当付之少游及晁、张、无己（《与秦少章觏书》），非其所长。至于其他文体，山谷也多有破体的尝试，于此不赘。
要之，黄庭坚散文的重心已从军国大事、治世方略等重大主题转向文人生活的私人领域，展现他们（包括创作者主体）在读书修身、作文从世、游山玩水、参禅悟道、品鉴名物、事亲交游、进退出处、聚散晤对等方面的体悟感受，随感而发，涉笔成趣，脱略格套，在讲究章法典则的古文之外别成一格。山谷散文的小品文转向实与其诗学转型异曲同工。值得注意的是，山谷在贬谪之后诗作明显减少，更多地倾注精力于小品文的写作，有学者指出山谷游记、行记、题记几乎皆作于他晚年贬谪期间（陈善巧《黄庭坚入蜀及蜀中创作研究》）。可以说，山谷的文就是其诗的境界的延伸。
山谷的游记纯以记叙手法纪行，不涉议论，也不濡染忧怀世情，但内在却充盈了丰厚的道德精神。山谷文中的这些主题类型均可与其诗境对应。要之，无论是抒怀论艺，还是写人品物，它们都指向了表现人格境界的同一个主题。这种人格境界既有仁者风范，又有超越之致，甚至有侠义之风。这种境界表现在文学风格上就是一种平淡简远的韵致，也就是山谷反复致意的艺事的最高境界韵。自山谷标举韵以来，它日益成为士人企慕的标的，其弟子范温更以一千五百余字的长文阐释之（见《潜溪诗眼》），揭示出它以简淡悠远的风格表现道德人格的含义，故他最后将审美风格意义上的韵推及人格风范，归结为有余之韵。范氏此论正说明了山谷之韵的底蕴即是其所介的不俗人格，是其诗和散文共同企求的境界。质言之，山谷的文就是诗化的散文，是其诗意地栖息的人生之真实写照。
如果说山谷的散文以破体为创辟的话，其中也不乏所谓尊体，即传承古法的成分。对于这两个方面，他都曾有所论说，体现了他的理论与创作中对立统一的辩证法思想。值得关注的是山谷对赋体的传承。他曾自言：心醉于诗与楚辞，似若有得。（《与秦少章觏书》）对于辞赋的写作他不无自负，其作品的成就确也不俗。《文心雕龙杂文》揭示出辞赋家开创了三种文体，分别为宋玉之对问，枚乘之七体及扬雄之连珠。此三体不仅为辞赋家所用，也影响到古文家的写作。山谷由于学识渊博，腹笥丰厚，故在文中驱遣典故，贴切达意，增强了言说的权威性和联想性；更有甚者，则将典故别作新解，另出新意，诚如其诗论中所云夺胎换骨点铁成金。为了体现山谷文的这一写作特点，本书也适当收录了他的一些辞赋作品，其散体的序文本身就是一篇篇佳构妙文。
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