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| 編輯推薦： |
在这篇对话录中，苏格拉底和他的对话者，围绕着什么是正义的问题展开讨论。
他们在对话中建构了一个正义的城邦，并通过城邦的教育培育一个正义的灵魂。
理想的正义在城邦中体现为美善之邦的政体，在灵魂中体现为哲学家的灵魂结构。
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| 內容簡介： |
《理想国》柏拉图的一篇重要对话录，涉及柏拉图思想体系的各个方面，包括哲学、伦理、教育、文艺、政治等内容，主要的是探讨理想国家的问题。
对话录里柏拉图以苏格拉底之口通过与其他人对话的方式设计了一个真、善、美相统一的政体，即可以达到公正的理想国。
在他的理想国里统治者必须是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。
在他的眼里哲学家有着特殊的内涵。他认为哲学家是高尚、有学识的人，而这种贤人统治下的贤人政体才是真正好的政体。
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| 關於作者： |
柏拉图（公元前427前347年），古希腊哲学家，出身于古希腊雅典贵族家族，自幼受到良好教育，后师从苏格拉底学习哲学。
他曾到过埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。
他创立了以理念为中心的哲学体系，对后世哲学的发展影响深远。
公元前387年，柏拉图在阿加德米体育馆附近设立了一所学园，他在此执教40年，直至逝世。理性训练是柏拉图教学思想的主要特色。在教学过程中，柏拉图始终是以发展学生的理性思维能力为目标。
柏拉图才思敏捷，著述颇丰，以他的名义流传下来的著作有40多篇，另有13封书信。其主要思想集中在《理想国》和《法律篇》中。
译者简介：
郭斌和1900-1987，江苏江阴人，著名语文学家，外国文学研究专家。
张竹明1932- ，江苏南通人，古希腊罗马文化专家，翻译家。
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| 目錄：
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第一卷（327354）
第二卷（357383）
第三卷（386417）
第四卷（419445）
第五卷（449480）
第六卷（484511）
第七卷（514541）
第八卷（543569）
第九卷（571592）
第十卷（595621）
索引
人名地名索引之一
人名地名索引之二
本书版本简目
前言译 者 引 言
柏拉图公元前４２７前３４７年是古希腊的大哲学家,苏格拉底公元前４６９前３９９年 的学生,亚里士多德公元前３８４ 前３２２年的老师。他一生大部分时间居住在古希腊民族文化中 心的雅典。他热爱祖国,热爱哲学。他的最高理想,哲学家应为政治家,政治家应为哲学家。哲学家不是躲在象牙塔里的书呆子,应该学以致用,求诸实践。有哲学头脑的人,要有政权,有政权的人, 要有哲学头脑。
柏拉图生于雅典城邦衰落的时期,那时疫疠流行,大政治家伯 利克里染疾去世后,群龙无首,伯罗奔尼撒战争爆发,危机四伏。柏拉图出自名门,其社会关系乃至阶级感情显然在奴隶主贵族方面。译 者 引 言
柏拉图公元前４２７前３４７年是古希腊的大哲学家,苏格拉底公元前４６９前３９９年 的学生,亚里士多德公元前３８４ 前３２２年的老师。他一生大部分时间居住在古希腊民族文化中 心的雅典。他热爱祖国,热爱哲学。他的最高理想,哲学家应为政治家,政治家应为哲学家。哲学家不是躲在象牙塔里的书呆子,应该学以致用,求诸实践。有哲学头脑的人,要有政权,有政权的人, 要有哲学头脑。
柏拉图生于雅典城邦衰落的时期,那时疫疠流行,大政治家伯 利克里染疾去世后,群龙无首,伯罗奔尼撒战争爆发,危机四伏。柏拉图出自名门,其社会关系乃至阶级感情显然在奴隶主贵族方面。
柏拉图书札第七有这样一段自白：我年轻时,总想一旦能 独立工作,就要投身政界。后来政局突然变动,影响了我的计划。 那时民主政权为一般人所厌恶,革命发生了。领导这次革命的有 五十一人,其中十一人在城区,十人在比雷埃夫斯港。这两个委员会管理两区的市场及行政。上面还有一个三十人的最高委员会, 最高委员会里有些成员是我的亲戚故旧;他们邀我参加,以为一定 会得到我的赞助。我当时年少天真,总以为新政权将以正义取代不正义,我极端注意他们先是怎么说的,后来又是怎么做的。这些 绅士们的一举一动,一下子把他们所毁坏的民主政权反而变得像 黄金时代了! 他们居然命令我的师而兼友的苏格拉底去非法逮捕他们的政敌。苏格拉底严词拒绝,宁死不屈。我敢肯定说苏格拉 底是当代最正直的人啊!
当我看到这些,以及其他种种,我衷心厌恶,决计与这个可耻 的政权完全脱离关系。三十人委员会大失人心,被逐下台。过了 一个时期,我故态复萌,跃跃欲试地,虽然静悄悄地,又想参加政治 活动了。当时雅典局势混乱,私人互相报复,到处械斗。总的说 来,东山再起的民主政权,还算比较温和;可是一些有势力的坏人 诬告苏格拉底以渎神之罪,陪审团竟处以极刑后来我年事渐长,深知在政治上要有所作为,首先必须有朋友,有组织,这种人在政客中非常难找,因为他们做事没有原则,没有传统的制度和风纪。要找到新的人才,简直难于登天。况且法规旧典,在雅典已多 散失。当初我对于政治,雄心勃勃,但一再考虑,看到政局混乱,我 彷徨四顾,莫知所措。我反复思之,唯有大声疾呼,推崇真正的哲 学,使哲学家获得政权,成为政治家,或者政治家奇迹般地成为哲 学家,否则人类灾祸总是无法避免的。
从上面的引文,可以看到柏拉图所痛心的是雅典贵族政治堕落为寡头政治,这使他猛醒过来,重新考虑他的政治立场。柏拉图出身贵族,他认为农民、工人、商人是物质财富的生产者和推销者, 他们不可能也不必要去担负行政上的许多事务。政治活动是领导阶层的专职,是领导阶层义不容辞的一种道德责任。领导与群众分工合作的政治结构与政治体制应当是这个样子：领导阶层尽其 全力来治理国家,捍卫国家。他们受工农商的供养,回过来给工农商办好教育、治安和国防。事实上丧失过信誉的贵族政治,在雅典 很难成功,但这并不证明贵族政治是不合理的、行不通的。在柏拉 图看来,国家应当好好培植下一代的年轻人,他自己决意钻研数 学、天文学及纯粹哲学,与师而兼友的苏格拉底往返论证,将欲立 人,先求立己。
公元前３９９年雅典民主派当权,苏格拉底被控传播异说,毒害 青年,法庭判以死刑,苏格拉底从容答辩,竟以身殉。柏拉图目击 心伤,终其身魂梦以之,不能忘怀。 柏拉图以继承苏格拉底大业自任,前后共著对话二十五篇。 理想国成于壮年,如日中天,影响深远。除最晚出的法律篇 之外,其余二十四篇均以苏格拉底为主要对话者。另有对话六 篇经后人考证乃系伪作。柏拉图书札第七、第八大致可靠。第 一、第十二不能尽信,其余诸札,众说纷纭,迄无定论。苏格拉底 一生不著一字,而柏拉图是西方哲学史上有大量著作留传下来的哲学家。
苏格拉底去世不久,柏拉图离开雅典,周游地中海地区,包括 小亚细亚沿岸的伊奥尼亚一带,及意大利南部的若干希腊殖民地 城邦,访问过毕达哥拉斯门徒所组成的学派。可能到过北非洲、埃 及、西西里岛,以及别的地方。他对西西里岛叙拉古城的霸主戴奥尼素印象恶劣,觉得他是不讲道德,荒淫玩乐之徒,不可能有智慧, 不可能治国安民。但柏拉图在这里遇到霸主的女婿迪恩,一见如故,欢喜非常。在柏拉图看来,迪恩酷好哲学,又是一个实行家;苏格拉底之后,对柏拉图影响最大的,便是迪恩了。
柏拉图四十岁返回雅典,是年公元前３８７年雅典签订丧权辱国的安太尔西达和约,将所有小亚细亚地区,割让给波斯。雅典斯巴达继续交恶,不得统一,整个希腊世界,日薄西山,奄奄一息。柏拉图下定决心,于雅典城外创建学园。当时有名学者登门 造访,质疑问难,不仅成为雅典的最高学府,而且蔚为全希腊的学术中心。不少学生都是希腊城邦的世家子弟,世家子女! 柏拉图 放弃政治,讲学著书,孜孜忘倦,先后共二十载。
公元前３６７年柏 拉图已年近六十,戴奥尼素霸主逝世,其子戴奥尼素二世继位,由 迪恩摄政,邀请柏拉图重游叙拉古城,为二世师。柏拉图政治生涯 第一阶段是壮志雄心的幻灭时期。第二阶段困心衡虑,久而弥坚, 相信哲学家确能兼为政治家,确能治理世界。其代表作理想国, 不仅是哲学家的宣言书,而且是哲人政治家所写的治国计划纲要。 第三阶段柏拉图垂垂老矣。事与愿违,不得已舍正义而思刑赏,弃德化而谈法治,乃撰法律篇。愈至晚年愈求实际,其苦心孤诣, 千载下如获见之!
柏拉图理想国对话,为西方知识界必读之书。见仁见智,存 乎其人。毁之誉之,各求所安。关键在于细读,慎思明辨之后,确 有心得,百家争鸣可也。否则断章取义,游谈无根,那就了无意思。 理想国一书,震古烁今,书中讨论到优生学问题、节育问题、家庭 解体问题、婚姻自由问题、独身问题、专政问题、独裁问题、共产问 题、民主问题、宗教问题、道德问题、文艺问题、教育问题包括托儿 所、幼儿园、小学、中学、大学研究院以及工、农、航海、医学等职业教育加上男女平权、男女参政、男女参军等等问题。柏拉图的学问可称为综合性的;亚里士多德的学问则可称为分科性的。亚里 士多德的著作大致分为九种：①逻辑学;②物理学;③心理学;④生 物学;⑤形而上学;⑥伦理学;⑦政治学;⑧修辞学;⑨诗学。古希 腊学 术 文 化 的 根 本 目 的 在 于 追 求 知 识,希 腊 语 哲 学一词原义爱知,科学一词，原义知识,在古希腊人 看来,哲学科学一而二,二而一,初无区别。现代所用s c i enc e一 词,出自拉丁语; knowledge一词,出自古英语;原义均为知识。知识代表真理,亚里士多德有句名言吾 爱 吾 师,吾 尤 爱 真 理。古希腊人所谓知识,代表真理全部,不是局部。柏拉图承先启后,学究天人,根深叶茂,山高水 长,其人其学,成欤败欤? 我们有研究的必要。
此书原有吴献书译本,销行已久,素为学人称道,但语近古奥, 不为青年读者所喜爱,余等不揣谫陋,另行迻译,或可供对照参考。 译文所据是洛布古典丛书本希腊原文和牛津版的希腊原文,新旧英译本七种,指望不仅译出原书的内容, 并且译出原书的神韵。不妥或错误之处在所难免,幸予匡正。
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译 者 引 言
柏拉图公元前４２７前３４７年是古希腊的大哲学家,苏格拉底公元前４６９前３９９年 的学生,亚里士多德公元前３８４ 前３２２年的老师。他一生大部分时间居住在古希腊民族文化中 心的雅典。他热爱祖国,热爱哲学。他的最高理想,哲学家应为政治家,政治家应为哲学家。哲学家不是躲在象牙塔里的书呆子,应该学以致用,求诸实践。有哲学头脑的人,要有政权,有政权的人, 要有哲学头脑。
柏拉图生于雅典城邦衰落的时期,那时疫疠流行,大政治家伯 利克里染疾去世后,群龙无首,伯罗奔尼撒战争爆发,危机四伏。柏拉图出自名门,其社会关系乃至阶级感情显然在奴隶主贵族方面。
柏拉图书札第七有这样一段自白：我年轻时,总想一旦能 独立工作,就要投身政界。后来政局突然变动,影响了我的计划。 那时民主政权为一般人所厌恶,革命发生了。领导这次革命的有 五十一人,其中十一人在城区,十人在比雷埃夫斯港。这两个委员会管理两区的市场及行政。上面还有一个三十人的最高委员会, 最高委员会里有些成员是我的亲戚故旧;他们邀我参加,以为一定 会得到我的赞助。我当时年少天真,总以为新政权将以正义取代不正义,我极端注意他们先是怎么说的,后来又是怎么做的。这些 绅士们的一举一动,一下子把他们所毁坏的民主政权反而变得像 黄金时代了! 他们居然命令我的师而兼友的苏格拉底去非法逮捕他们的政敌。苏格拉底严词拒绝,宁死不屈。我敢肯定说苏格拉 底是当代最正直的人啊!
当我看到这些,以及其他种种,我衷心厌恶,决计与这个可耻 的政权完全脱离关系。三十人委员会大失人心,被逐下台。过了 一个时期,我故态复萌,跃跃欲试地,虽然静悄悄地,又想参加政治 活动了。当时雅典局势混乱,私人互相报复,到处械斗。总的说 来,东山再起的民主政权,还算比较温和;可是一些有势力的坏人 诬告苏格拉底以渎神之罪,陪审团竟处以极刑后来我年事渐长,深知在政治上要有所作为,首先必须有朋友,有组织,这种人在政客中非常难找,因为他们做事没有原则,没有传统的制度和风纪。要找到新的人才,简直难于登天。况且法规旧典,在雅典已多 散失。当初我对于政治,雄心勃勃,但一再考虑,看到政局混乱,我 彷徨四顾,莫知所措。我反复思之,唯有大声疾呼,推崇真正的哲 学,使哲学家获得政权,成为政治家,或者政治家奇迹般地成为哲 学家,否则人类灾祸总是无法避免的。
从上面的引文,可以看到柏拉图所痛心的是雅典贵族政治堕落为寡头政治,这使他猛醒过来,重新考虑他的政治立场。柏拉图出身贵族,他认为农民、工人、商人是物质财富的生产者和推销者, 他们不可能也不必要去担负行政上的许多事务。政治活动是领导阶层的专职,是领导阶层义不容辞的一种道德责任。领导与群众分工合作的政治结构与政治体制应当是这个样子：领导阶层尽其 全力来治理国家,捍卫国家。他们受工农商的供养,回过来给工农商办好教育、治安和国防。事实上丧失过信誉的贵族政治,在雅典 很难成功,但这并不证明贵族政治是不合理的、行不通的。在柏拉 图看来,国家应当好好培植下一代的年轻人,他自己决意钻研数 学、天文学及纯粹哲学,与师而兼友的苏格拉底往返论证,将欲立 人,先求立己。
公元前３９９年雅典民主派当权,苏格拉底被控传播异说,毒害 青年,法庭判以死刑,苏格拉底从容答辩,竟以身殉。柏拉图目击 心伤,终其身魂梦以之,不能忘怀。 柏拉图以继承苏格拉底大业自任,前后共著对话二十五篇。 理想国成于壮年,如日中天,影响深远。除最晚出的法律篇 之外,其余二十四篇均以苏格拉底为主要对话者。另有对话六 篇经后人考证乃系伪作。柏拉图书札第七、第八大致可靠。第 一、第十二不能尽信,其余诸札,众说纷纭,迄无定论。苏格拉底 一生不著一字,而柏拉图是西方哲学史上有大量著作留传下来的哲学家。
苏格拉底去世不久,柏拉图离开雅典,周游地中海地区,包括 小亚细亚沿岸的伊奥尼亚一带,及意大利南部的若干希腊殖民地 城邦,访问过毕达哥拉斯门徒所组成的学派。可能到过北非洲、埃 及、西西里岛,以及别的地方。他对西西里岛叙拉古城的霸主戴奥尼素印象恶劣,觉得他是不讲道德,荒淫玩乐之徒,不可能有智慧, 不可能治国安民。但柏拉图在这里遇到霸主的女婿迪恩,一见如故,欢喜非常。在柏拉图看来,迪恩酷好哲学,又是一个实行家;苏格拉底之后,对柏拉图影响最大的,便是迪恩了。
柏拉图四十岁返回雅典,是年公元前３８７年雅典签订丧权辱国的安太尔西达和约,将所有小亚细亚地区,割让给波斯。雅典斯巴达继续交恶,不得统一,整个希腊世界,日薄西山,奄奄一息。柏拉图下定决心,于雅典城外创建学园。当时有名学者登门 造访,质疑问难,不仅成为雅典的最高学府,而且蔚为全希腊的学术中心。不少学生都是希腊城邦的世家子弟,世家子女! 柏拉图 放弃政治,讲学著书,孜孜忘倦,先后共二十载。
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柏拉图理想国对话,为西方知识界必读之书。见仁见智,存 乎其人。毁之誉之,各求所安。关键在于细读,慎思明辨之后,确 有心得,百家争鸣可也。否则断章取义,游谈无根,那就了无意思。 理想国一书,震古烁今,书中讨论到优生学问题、节育问题、家庭 解体问题、婚姻自由问题、独身问题、专政问题、独裁问题、共产问 题、民主问题、宗教问题、道德问题、文艺问题、教育问题包括托儿 所、幼儿园、小学、中学、大学研究院以及工、农、航海、医学等职业教育加上男女平权、男女参政、男女参军等等问题。柏拉图的学问可称为综合性的;亚里士多德的学问则可称为分科性的。亚里 士多德的著作大致分为九种：①逻辑学;②物理学;③心理学;④生 物学;⑤形而上学;⑥伦理学;⑦政治学;⑧修辞学;⑨诗学。古希 腊学 术 文 化 的 根 本 目 的 在 于 追 求 知 识,希 腊 语 哲 学一词原义爱知,科学一词，原义知识,在古希腊人 看来,哲学科学一而二,二而一,初无区别。现代所用s c i enc e一 词,出自拉丁语; knowledge一词,出自古英语;原义均为知识。知识代表真理,亚里士多德有句名言吾 爱 吾 师,吾 尤 爱 真 理。古希腊人所谓知识,代表真理全部,不是局部。柏拉图承先启后,学究天人,根深叶茂,山高水 长,其人其学,成欤败欤? 我们有研究的必要。
此书原有吴献书译本,销行已久,素为学人称道,但语近古奥, 不为青年读者所喜爱,余等不揣谫陋,另行迻译,或可供对照参考。 译文所据是洛布古典丛书本希腊原文和牛津版的希腊原文,新旧英译本七种,指望不仅译出原书的内容, 并且译出原书的神韵。不妥或错误之处在所难免,幸予匡正。
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