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| 內容簡介： |
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基督教在中国的历史发展及其适应中国本土社会文化的演变，有着极为独特的历史意义和现实价值。本书从四个方面对中国基督教的发展历程展开研究，一是古代中国基督教史，二是近代中国基督教史，三是现代中国基督教史，涉及其思想、经典、文化、翻译等专题；第四个方面则是对基督教中国化发展加以重点探讨，提出相关思考和见解。
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| 關於作者： |
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卓新平，土家族，1955年生于湖南慈利，1981年获中国社会科学院研究生院世界宗教系哲学硕士学位；1987年获德国慕尼黑大学哲学博士学位。1988年当选德国欧洲宗教史协会终身会员；1992年起为中国社会科学院研究员，1996 年任世界宗教系主任，博士生导师，并被评为国家级有突出贡献的中青年专家，当选欧洲科学与艺术院院士。1998年至2018年任中国社会科学院世界宗教研究所所长，1999年至2019年任《世界宗教研究》主编。2000年至2004年任国际哲学与人文科学理事会副主席，自2001年起任中国宗教学会会长，2003年起任国家社科基金宗教学评审组组长，2004年入选中宣部首批四个一批人才，2006年当选为中国社会科学院学部委员，2008年起任十一、十二、十三届全国人大常委，2011年起任中国社会科学院学部主席团成员，2013年起任太湖世界文化论坛理事会副主席。2014年任中国宗教界和平委员会理事，入选首批国家哲学社会科学领军人才。出版个人学术著作32部，合著及主编著作数十部，发表学术文章500多篇。
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| 目錄：
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宗教学新论冶总序1）
前言1）
导论：对中国基督教历史研究的几点看法1）
第一编 古代中国基督教史
第一章 中国景教3）
第二章 元朝天主教41）
第三章 沙勿略：天主教远东传教和与东方文化对话的奠基者59）
第四章 澳门学与基督教研究72）
第五章 中西文化交流中的澳门研究85）
第六章 重新审视罗明坚在中西文化交流上的开创作用及其历史地位94）
第七章 论利玛窦在儒学与中华传统文化西传中的独特贡献102）
第八章 庞迪我在中国的文化适应冶及融入冶之探121）
第九章 徐光启：放眼看世界的先驱129）
第二编 近代中国基督教史
第十章 马礼逊与中国文化的对话145）
第十一章 马礼逊汉学研习对基督新教在华发展的影响160）
第十二章 在华圣公会历史研究175）
第十三章 土山湾文化的历史意义及当代启迪179）
第十四章 妇女对中国基督教发展的历史作用184）
第十五章 基督教与新文化运动189）
第三编 现代中国基督教史
第十六章 吴雷川论基督教与中国文化《基督教与中国文化》读后感195）
第十七章 赵紫宸思想研究237）
第十八章 赵紫宸与中西思想交流253）
第十九章 融贯神学：一种结合基督教与中国文化的尝试258）
第二十章 基督教青年会与现代中国265）
第二十一章 《圣经》中译本及其教内外审视274）
第二十二章 中国文化处境中的《圣经》理解286）
第二十三章 圣经文学在现代中国文学中的意义296）
第二十四章 剑桥圣经注疏集冶的汉译305）
第二十五章 展开对中国东正教的研究312）
第二十六章 当代中国基督教神学发展趋势317）
第四编 基督教中国化发展
第二十七章 关于基督教中国化冶的再思考341）
第二十八章 中国神学建设的沉思《丁光训文集》读后感353）
第二十九章 中国社会与中国神学356）
第三十章 丁光训与基督教的中国化探索369）
第三十一章 中国基督教爱的神学冶及其社会关怀378）
第三十二章 基督教中国化与中华民族命运共同体的建设385）
第三十三章 基督教中国化冶问题的政治意义393）
第三十四章 坚持基督教中国化冶的现实必要性400）
结语：改革开放40年来的基督教研究407）
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| 內容試閱：
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宗教学新论总序
宗教是人类社会及思想史上最为复杂和神秘的现象之一。 人类自具有自我意识以来, 就一直在体验着宗教、 观察着宗教、 思考着宗教。 宗教乃人类多元现象的呈现, 表现在社会、 政治、 经济、 信仰、 思想、 文化、 艺术、 科学、 语言、 民族、 习俗、 传媒等方面, 形成了相关人群的社会传统及精神传承, 构成了人类文明和民族文化的重要部分, 铸就了人之群体的独特结构和人之个体的心理气质。 在人类可以追溯的漫长历程中, 不难察觉人与宗教共存、 与信仰共舞的史实, 从而使宗教有着 人类学常数之说。 因此, 对宗教的审视和研究就代表着对人之社会认识、 对人之自我体悟的重要内容。 从人本及其社会出发, 对宗教奥秘的探究则扩展到对无限微观世界和无垠宏观宇宙的认知及思索。
于是, 人类学术史上就出现了专门研究这一人之社会及灵性现象的学科, 此即我们在本研究系列所关注的宗教学。 对宗教的各种观察研究古已有之, 留下了大量历史记载和珍贵的参考文献, 但以一种专业学科的方式来对宗教展开系统的学理探究, 迄今则只有不足 150 年的历史。1873 年, 西方学者麦克斯缪勒 F.Max Mller 出版 《 宗教学导论》一书, 宗教学遂成为一门新兴人文学科的名称。 不过, 关于宗教学的内涵与外延, 学术界一直存有争议, 目前对这一学科的标准表达也仍然没有达成共识。 在宗教学的发展过程中, 涌现出一大批著名学者, 也形成了各种学术流派, 并且由最初的个人研究发展成为体系复杂的学科建制, 出现了众多研究机构和高校院系, 使宗教学在现代社会科学及人文学科领域中脱颖而出, 成绩斐然。 20 世纪初, 宗教学在中国悄然诞生, 一些文史哲专家率先将其研究视域扩大到宗教范围, 以客观、 中立、 悬置信仰的立场和方法来重点对中国宗教历史问题进行探究, 从而形成中国宗教学的基本理念及原则。 随着中国现代学术的发展, 宗教学不断壮大, 已呈现出蔚为壮观之局面。
宗教学作为跨学科研究, 其显著特点就是其研究视野开阔, 方法多样, 突出其跨宗教、 跨文化、 跨时代等跨学科比较的意趣。 其在普遍关联的基础上深入探索, 贯通时空, 展示出其内向与外向发展的两大方向。 这种 内向趋势使宗教学成为 谋心之学, 关注人的内蕴世界及其精神特质, 侧重点在于 以人为本、 直指人心, 以人的 灵魂理解达至 神明关联, 讨论 神圣 神秘等精神信仰问题,有其内在的深蕴。 而其 外向关注则让宗教学有着 谋事之学的亮相, 与人的存在社会、 自然环境、 宇宙万象联系起来, 成为染指政治、 经济、 法律、 制度、 社会、 群体、 国际关系等问题的现实学问, 有其外在的广阔。 而研究者自身的立足定位也会影响到其探索宗教的视角、 立场和态度, 这就势必涉及其国家、 民族、 地区、 时代等处境关联。 所以说, 宗教学既体现出其超越性、 跨越性、 抽象性、 客观性, 也不可避免其主体存在和主观意识的复杂影响。 在这种意义上, 宗教学既是跨越国界的学问, 也是具有国家、 民族等担当的学科, 有其各不相同的鲜明特色。 除了政治立场、 学术方法、 时代背景的不同之外, 甚至不同学派、 不同学者所选用的研究材料、 关注的研究对象也互不相同, 差异颇大。 由此而论, 宗教学当然有着其继承与创新的使命, 而我们中国学者发展出体现中国特色的宗教学自然也在情理之中。
基于上述考虑, 笔者在此想以 宗教学新论为题对之展开探讨,计划将这一项目作为对自己近四十年研究宗教学科之学术积累的整理、补充和提炼, 其中会搜集自己已发表或尚未发表的学术论文, 以及已收入相关论文集的论文和相关专著中的文论, 加以较为周全的整合, 形成相关研究著作出版, 包括 《 经典与实践： 论马克思主义宗教学》 《 唯真与求实： 马克思主义宗教观中国化之探》 《 宗教学史论： 宗教学的历史与体系》 《 宗教社会论》 《 宗教文明论》 《 宗教思想论》 《 世界宗教论》《 中国宗教论》 《 基督教思想》 《 基督教文化》 《 中国基督教》 《 反思与会通》 等; 在马克思主义宗教观的指导下, 梳理探究宗教学的历史和宗教学的体系, 进而展开对世界宗教的全方位研究。 其 新之论,一在视野之新, 以一种整体论的视域来纵观古今宗教研究的历史, 横贯中外宗教学的范围; 二在理论之新, 即用中国特色社会主义理论的创新之举来重温马克思主义经典作家关于宗教之论, 探究马克思主义宗教观在当代中国的新发展、 新思路; 三为方法之新, 不仅批判性地沿用宗教学历史传统中比较科学、 合理、 行之有效的方法, 而且对之加以新的考量, 结合当代学术最新发展的成果来重新整合; 四在反思之新, 这就是重新审视自己以往的旧作, 总结自己四十年之久宗教研究在理论与实践上的体悟、 收获, 以及经验和教训, 在新的思考、 新的形势下积极调试, 增添新思和新言。 当然, 这一项目立足于思考、 探索乃实情, 而建构、 创新则仅为尝试, 且只代表自己一家之言, 故此所谈 新论乃是相对的、 开放的、 发展的, 必须持有锲而不舍、 止于至善的精神和毅力来继续往前开拓。 由于这一研究项目涉及面广, 研究难度较大, 论述的内容也较多, 需要充分的时间保证, 也需要各方面的大力支持, 故其进程本身就是不断得到合作、 得到鼓励和支持的过程。
在此, 作者还要衷心感谢文化名家暨 四个一批人才工程领导小组将本课题列为 文化名家暨 四个一批爷 人才项目计划! 也特别感谢中国社会科学出版社在编辑出版本项目课题著作上的全力支持!
卓新平
2019 年 5 月
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