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| 編輯推薦： |
本书*部分是形而上学的视角，梳理知识的本质和缘起，介绍帕拉图的"知识就是回忆、康德形而上学的理论。
第二部分是逻辑学的视角，逻辑是知识的骨骼，知识就是用逻辑工具去统摄经验材料。梳理逻辑工具，帮助读者很快理解知识、发现知识、构建知识体系。从亚里士多德的论证开始，沿着形式逻辑、先验逻辑、数理逻辑、辩证逻辑、和纯粹逻辑的脉络，展现知识的结构和骨骼。
第三部分是理性批判主义的视角，从皮浪的"不做任何决定，悬置判断开始，沿着怀疑主义、哥白尼革命和波普尔科学证伪的脉络，展现知识的不断肯定、否定和否定之否定的辩证发展规律。
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| 內容簡介： |
求知是人的本性。
人总是试图解释世界，为事物的存在提供某种合理性的解释，将杂乱无章的经验现象带入理性的秩序框架之中。人追问周边世界以及自我的起源和未来，追问存在的意义和根据。人是知识存在的意义。
知识学以知识为研究对象，探讨知识的来源、结构及范围，是知识的知识，是元知识。
当今的时代已经迈入知识经济时代，知识正在超过土地、资本等传统资源，成为*重要的生产力要素，企业界在打造知识竞争力方面正在投入越来越多的资源。但是广大企业管理人员对知识学的理解还处于初级阶段，企业家特别是企业大学管理者急需一本知识学的指导书用于理解、识别、萃取和传承知识。
本书兼具精要性质、科普性质和工具性质，能够帮助读者抓住知识学的要点及发展脉络，同时结合知识管理工作，提供实用的方法和示例。
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| 關於作者： |
朱春雷老师现任学习路径图国际协会副主席，专职从事培训和知识管理工作20年，开创学习路径图方法论，迄今已为国内众多企业设计了500多个岗位的学习路径图。
朱春雷老师具备扎实的哲学基础，专研知识学和逻辑学，并把这两门哲学科目带入培训和知识管理的方法论，总结提炼了大量工具和方法，为企业培训和知识管理领域做出了贡献。
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| 目錄：
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第一部分 知识就是回忆
第一章 形而上学 2
1 形上之思 2
2 世界源于什么 8
3 存在和静止 11
4 概念 16
5 反思和对话 17
6 知识就是回忆 19
7 形上与智慧 23
第二章 数学 30
1 数是万物的本源 30
2 对称与数字7 34
3 不习几何者不能入内 38
4 确定的知识 43
5 代数语言 48
6 数学与存在 54
第三章 神秘主义 59
1 洞喻与天启 59
2 酒神巴库斯 63
3 诗与意象 65
4 情感与知识 68
5 人类的智商 71
第二部分 知识就是对比
第四章 眼镜喻 76
1 元知识 76
2 逻辑之殇 80
第五章 形式逻辑 85
1 论证的要件 85
2 指明与证明 91
3 形式逻辑与知识萃取实践 94
第六章 先验逻辑 108
1 先天综合判断 108
2 先验感性论 112
3 先验知性论 114
4 先验理性论 118
5 先验逻辑与知识萃取实践 120
第七章 数理逻辑 122
1 数模与洞察力 122
2 非能行性 124
3 证明与指明的真值表 127
4 数理逻辑与知识萃取实践 132
第八章 辩证逻辑 136
1 逻辑与矛盾 136
2 慎用辩证法 138
3 对立统一律与知识萃取实践 141
4 抽象起点与知识萃取实践 146
5 抽象具体与知识萃取实践 151
第九章 纯粹逻辑 155
1 逻辑与哲学的关系 155
2 现象学 157
3 意向性 164
4 纯粹逻辑 170
5 纯粹逻辑与知识萃取实践 176
第三部分 知识就是辩驳
第十章 怀疑主义 184
1 左右都对 184
2 我思故我在 187
3 任何事情都有原因吗 198
4 简、美和数学 202
5 盲从 205
第十一章 哥白尼革命 209
1 求知与拒知 209
2 真理需要300年 213
3 真理胜利了吗 227
第十二章 理性批判主义 230
1 可证伪性 230
2 有限不能证明无限 233
3 猜想与反驳 236
后记 对知识和培训管理中几个核心问题的澄清 243
参考文献 247
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| 內容試閱：
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求知是人的本性，亚里士多德（公元前384前322）在《形而上学》一书的开篇就一语道出了人与动物的本质差别。与亚里士多德处于同一时代的中国先哲荀况（公元前313前238）也提出凡以知，人之性也的思想（《荀子解蔽》）。这两位哲学家相隔万里、文化迥异、互不相识，却在同一时代提出了如此一致的思想，着实令人惊叹！这不是无意的巧合，而是对人类本性的深刻共识。
和人类一样，动物也有情感和意志，有母亲对孩子的爱护、有家庭与社会规范、有忠诚与坚忍的意志。就情感和意志的本性而言，人类与动物几乎没有区别，甚至可以与动物进行沟通并产生共鸣，人类本身是一种高级动物，因此很难说人类的爱比动物的爱更真、更伟大。此外，动物也有记忆、学习和好奇的行为，并且天生具备很多技能，有些技能对于人类来说可能永远都学不会，即使人类能够瞭望、跳跃、攀爬、游泳和奔跑，在程度上也远远不及动物天生具有的灵敏和迅捷。动物有爱、有规范、有技能、能记忆、能学习、对新奇的事物也感兴趣，似乎人类拥有的本能动物都有，人类没有的本能动物也有。然而，人类有一个本能是动物没有的，人类会问为什么而动物不会，这一求知的本能开辟了只有人类才能拥有知识的道路，并且最终在人类与动物之间产生了一道不可逾越的鸿沟，使人成为知、情、意的综合存在！
人总是试图解释世界，为事物的存在提供某种合理的解释，将杂乱无章的经验现象带入理性的秩序框架中。人追问周边世界及自我的起源和未来，追问存在的意义和根据，这与衣食住行的基本生存并无直接联系。人要维系基本的生存完全可以像动物一样不去追问这些问题，像恐龙一样在地球上逐水草茫然而生、避饥寒浑噩而死，沧海桑田，唯有几块化石遗世。甚至不追问还可以减少人类的苦恼和忧虑，可是人类的本性使其追问：我从哪里来？要到哪里去？如果宇宙真的是在一次偶然的大爆炸中产生的，那么在偶然中产生的人为什么会对必然性苦苦追寻？人类从孩提时代起就不断地问为什么，这显示了人是知识的存在！
人是知识的存在很好地概括了西方哲学对人的看法，使西方哲学史上知识学（一般称为认识论、知识论）的成果汗牛充栋。什么是知识？知识的结构是什么？知识的来源是什么？有确定性的知识吗？知识的极限何在？知识如何得到辩护？等等。不能回答这些问题，人类就不能更好地获得、学习和使用知识。为此，从毕达哥拉斯到巴门尼德，从柏拉图到笛卡儿，从康德到胡塞尔，在两千多年的征程里，先哲们不断地探索与奋进，一点一点地揭示着知识的秘密。从笛卡儿开始，知识学逐渐成为西方哲学体系的核心，并推动西方科学产生巨大的进步。
知识学在西方哲学里得到长足发展，是因为知识本身在西方的超验的地位。
无论在中国还是在西方国家，知识的起源往往与神性话题有关。人类最早的文字使用者是祭司阶层，祭司阶层是经卷的起草、守护和诠释者，是神圣信息文字的书写者和阅读者。文字首先是沟通神与人的中介、是神圣性的符号，甲骨文就是一种沟通神灵、传达神意的符号系统，以至仓颉造字，天雨粟，鬼夜哭。这保证了文字的阅读者和书写者在人类历史上的优越地位，文字的使用者在传达一种神意，这种神意的传达者有着优于世俗权力的地位。同西方一样，在远古时期，中国的祭司阶层也高于世俗王权，三星堆遗址中的最高权力者就是祭司。到了春秋战国时期，特别是秦朝后期，祭司的权力逐渐被世俗权力兼并，知识从此着重于经世致用之学，最后走向与西方哲学完全不同的方向人是道德的存在。无论知识在权力之外还是在权力之内，都有其积极意义，历史证明，人既是知识的存在，又是道德的存在。中国哲学为人类提供了修齐治平的智慧，西方哲学则为数学和科学的发展奠定了基础。如果我们在坚守中华优秀传统文化的同时，能够积极吸纳西方科学、哲学的智慧，坚持实践理性与纯粹理性并重，就能够立足于优秀民族之林。
知识学以知识为研究对象，探讨知识的来源、结构及范围，是知识的知识、是元知识。王玖兴在翻译德国哲学家费希特的《全部知识学的基础》时说：知识学探讨的是知识的一般发生的问题，是要弄清楚知识是怎么发生的、知识成立需要什么先决条件、知识有哪些基本要素，以及它们是怎么得来的、它们之间有什么关联等。其中，知识是怎么得来的是核心问题，知识的结构、范围及知识的辩护和验证问题，本质上都是知识的来源问题。可以说，知道了知识的来源，就知道了知识密码。
知识从何而来，哲学史上有反映论与先验论、经验论与唯理论之争。反映论和经验论天然地亲和，可以一并理解为唯物主义，核心理念是先行后知。反映论认为知识就是人对外部事物进行反映，自然界中有光、风、山脉和大海，人们看到它们并感受到它们的一些特性，用哲学术语来讲就是人经验了它们，然后就有了关于它们的知识。从这个角度来看，知识确实是人对外部事物的反映，但是任何一个受过哲学训练的人都不会完全认同这个观点。理由是自然界中没有数学，人是怎样对其进行反映的呢？自然界中也没有一种叫作逻辑的物质，这种物质供人看了或吃了以后就能获得逻辑能力，那么人是怎么写出逻辑学的呢？于是，就有了先验论和唯理论。
先验论和唯理论天然地亲和，可以一并理解为唯心主义，核心理念是生而知之。康德在《纯粹理性批判》开篇就说：我们的知识从经验开始，但不能因此就说我们的知识源于经验。这句话有点儿抽象，我们可以这样理解，不同的人经验同一件事，有的人能够从中总结出知识，而有的人不能，因为两者的思维不同。知识的来源不在于是否经验过，而在于是否思维过，以及如何思维。稍微学术一点进行解读外来的信息只有经过人脑的综合思考以后才能变为知识，人脑是知识的综合器，它有一种先天接受和加工外来信息的能力，康德称之为先天综合判断的能力。经验只是提供知识的素材，而非提供知识的结构，而且经验能接触到什么素材、不能接触到什么素材，也会受人先天能力的局限。比如，人不能看到所有的光波、不能听到所有的声波等，这里的光波范围、声波范围，都是人所能经验的范围，人就是在这个范围里获取知识的。我们不能排除这样一种可能，有一种生物可以看见所有的光波、听到所有的声波、在时空之外理解存在，这种生物所能发现和占有的知识将大大超过人类。另外，有些知识甚至不需要经验，只需要通过纯粹的思考而得到，如数学和逻辑。总之，知识来源于先天的能力。先验论和唯理论的阵容可不只康德一个人，毕达哥拉斯、巴门尼德、柏拉图、笛卡儿、莱布尼茨、胡塞尔，还有中国哲学史上的陆九渊、王阳明，所持的都是先验论观点。
我们都学过唯物主义和唯心主义的概念，很多人会得出一个片面的结论：唯物主义是正确的，唯心主义是错误的。我们还学习过形而上学，形而上学强调的是静止、片面和孤立地看问题，是错误的世界观和方法论；而辩证法强调的是运动、全面和发展地看问题，是正确的世界观和方法论。直到有一天我们获悉，毕达哥拉斯、柏拉图、笛卡儿、莱布尼茨、胡塞尔等唯心主义哲学家都是一流的数学家，可是这些聪明的数学家，怎么连唯心主义是错误的都不知道呢？
仔细想来，会不会是我们此前的理解太过于片面了呢？数学确实不是唯物主义的，因为没有数这种物质，纯数学的成果是由数学家思考而来的，不是通过经验而来的，比如你在自然界中不可能经验无穷大的数。如此看来，唯物主义和唯心主义好像都在贡献知识，是知识的两个方面，不存在正确和错误的问题。孟子有句名言尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣，对于书本提供的知识，我们应该辩证地看待。我们能接触到一些未受过高等教育的社会精英，并在他们身上发现超凡的知识能力，这与他们的知识来自直接发现而不是书本答案有密切的关联。知识的密码不在于积累多少现成的知识，而在于如何发现知识，因此本书的重点是知识的发现。本书从形而上学、逻辑学和理性批判主义的维度，用知识学理论和知识萃取的实例相结合的方法，为读者发掘知识提供启示和工具。对于知识的其他来源，如实用主义、逻辑实证主义、科学历史主义等则大胆忽略，求用不求全，避免本书成为介绍流派纷争的纯学术的哲学史读本。
本书的第一部分采用的是形而上学的视角，即从柏拉图的知识就是回忆开始，沿着形而上学、数学和神秘主义的脉络，展现知识的神性。从某种程度来说，离眼睛越近，离知识越远。在我们看到的经验的现象世界背后，是否有一个我们看不到的超验的本质世界？如康德所言，人性中浅存着一种形而上学的冲动，究其缘由，乃是经验不足以解释和说明经验本身，需要借助一个非经验的外在参照系。柏拉图的知识就是回忆的回忆，不是回想昨天发生的事，而是回忆人类来到这个现象世界之前，在本质世界所看到的东西，这个东西就是我们要寻找的知识。现象世界中的每一件事都是本质世界的知识的个例，知识就是回忆很好地代表了形而上学的视角。
第二部分采用的是逻辑学的视角，逻辑是知识的骨骼，逻辑学和知识学天然地亲和，知识就是用逻辑工具去统摄经验材料。逻辑能力好的人，能够很快地理解知识、发现知识、构建知识体系；而逻辑能力差的人，只能通过经验的方式慢慢积累知识。人的生命是有限的，通过经验积累知识的路径是最慢的，况且经验需要逻辑的升华才能变成知识。这个部分是本书的核心部分，从亚里士多德的论证开始，沿着形式逻辑、先验逻辑、数理逻辑、辩证逻辑和纯粹逻辑的脉络，展现知识的结构。比如，使用形式逻辑的方法证明知识，使用先验逻辑的方法识别新增知识，使用数理逻辑的方法演算知识的真值，使用辩证逻辑的方法提炼知识体系的核心概念，使用纯粹逻辑的方法构建知识规范等。笔者用知识就是对比为这一部分点题，因为对比不只是形式逻辑的关系命题，更是纯粹逻辑的纯粹意识，是人先天的知识能力。
第三部分采用的是理性批判主义的视角，从皮浪的不做任何决定，悬置判断开始，沿着怀疑主义、哥白尼革命和理性批判主义的脉络，展现知识的不断肯定、否定和否定之否定的辩证发展规律。知识来自批判而不是盲信，人们普遍相信现象背后有本质，可是连这个我们坚信不疑的真理都被现象学给颠覆了。知识有各种各样的源泉，如果有一种终极源泉的话，那就是人类思辨、质疑、追问、突破束缚的天性。罗素一生都在追求知识的准确性，可是到了晚年，他不得不在《人类的知识》一书中得出悲观的结论：人类所有的知识都是不确定的、不精确的和不全面的。因此，这一部分采用波普尔的知识就是辩驳作为核心思想。
如今是知识经济时代，知识正在超越土地、资本等传统资源，成为最重要的生产力要素。虽然企业家在打造知识竞争力方面正在投入越来越多的资源，但是对知识学的理解还处于初级阶段，企业家特别是企业大学管理者急需一本知识学的指导书用于理解、识别、萃取和传承知识。然而，知识学属于哲学，几乎所有的知识学读本都是供哲学专业的读者阅读的；而非哲学专业的读者在阅读知识学读本时则会感觉很困难，一方面因为哲学语言很抽象，另一方面因为受困于哲学史，不知道作者的论述背景就理解不了其著作的内容。让非哲学专业的读者通过攻读类似康德的《纯粹理性批判》等知识学经典来学习知识学，几乎是不可能的。即使是中国哲学大家金岳霖的《知识论》或邓晓芒的《康德〈纯粹理性批判句读〉》对于非哲学专业的读者来说也是很难的。因此，为企业家和企业大学管理者提供一本科普、启示和工具性质的知识学读本是笔者的初心。首先，这本书的内容必须是精要性质的，能帮助读者抓住知识学的要点及发展的脉络即可，避免成为哲学史一样的读本。其次，这本书应该是科普性质的，如果大量引用经典原文、使用专业词汇，写成学术著作或论文，那就选错了读者。最后，这本书还应该是工具性质的，不仅要给读者带来启示，还要结合知识管理工作，提供实用的方法和示例。然而，要写好这样一本书，需要罗素的天赋、梯利的功底，而笔者的水平与其相差甚远。同时，因为不得不忙于世俗的工作，所以哲学写作所需要的静思不得不时断时续，要完成这本书，就只有凭借笔者的初心和勇气了。浅薄的学识、紧张的心情，必然导致考究不细、引证不严、文字不精、论证不密，因此书中的不完善之处还请读者谅解、纠错和指导。
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