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| 內容簡介： |
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本书系上海市哲学学会承担上海市社会科学界联合会所下达的研究课题的最终成果。本书的基本构架，分为导论、四大篇共十三章。*篇包括*至三章，论述中国哲学社会科学话语体系建设的历史机遇、深层逻辑和时代内涵；第二篇包括第四至六章，从社会主义市场经济视域论述中国哲学社会科学话语体系建设；第三篇包括第七至九章，从生态文明维度论述中国哲学社会科学话语体系建设；第四篇包括第十至十三章，立足人类命运共同体的理念和实践论述中国哲学社会科学话语体系建设。各篇既相对独立，又彼此联系形成整体，力争体现作为时代精神之精华的哲学理论对中国社会实践以及自身发展的深刻思考与辩证解析。
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| 關於作者： |
主编吴晓明，哲学博士。复旦大学哲学学院前任院长，现任复旦大学复旦学院院长、复旦大学马克思主义研究院院长、博士生导师，上海市哲学学会会长。
著有《思入时代的深处》、《形而上学的没落》、《马克思早期思想的逻辑发展》、《科学与社会》、《历史唯物主义的主体概念》等，在《中国社会科学》、《哲学研究》、《复旦学报》等刊物上发表学术论文100余篇。
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| 目錄：
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导论当代中国哲学社会科学学术话语体系建设及其话语权的提升1
第一篇
第一章中国哲学社会科学话语体系建设的历史机遇25
第一节中国道路的整体性发展与学术话语权建设的实践基础25
第二节马克思主义中国化话语的成熟与深化37
第二章中国哲学社会科学学术话语体系建设的生成逻辑46
第一节中国话语自信的新时代意蕴46
第二节一带一路健康话语的构建57
第三节中国文化主体性的历史嬗变与中国话语73
第三章中国哲学社会科学学术话语体系建设的时代内涵82
第一节实践创新与中国哲学社会科学学术话语体系建设82
第二节哲学创新与中国哲学社会科学学术话语体系建设89
第三节知识创新与中国哲学社会科学学术话语体系建设96
第二篇
第四章社会主义市场经济和新时代社会主义政治经济学的话语建设105
第一节建设中国特色社会主义政治经济学理论体系的话语构想105
第二节中国特色社会主义政治经济学的现状与趋势（上）118
第三节中国特色社会主义政治经济学的现状与趋势（下）123
第四节中国特色社会主义建设与发展理念新话语131
第五章社会主义市场经济与资本逻辑批判的中国话语146
第一节社会主义市场经济的制度自信话语内涵146
第二节中国特色社会主义市场经济的劳动价值论话语155
第三节资本城市化与当代中国的空间政治经济学批判话语165
第三篇
第六章生态文明维度的中国哲学社会科学话语建设177
第一节生态危机研究现状及其反思177
第二节各种流派对自然生态文明建设的启示188
第三节自然生态文明建设中的中国话语建设200
第七章信息生态文明维度的中国哲学社会科学话语建设217
第一节信息生态的构成、基本特性和发展的基本原理217
第二节人类信息文明的生态维度221
第三节信息生态文明的中国话语建设224
第八章人的社会生态与哲学社会科学学术话语体系建设229
第一节社会生态研究现状及其反思230
第二节人的本质关系及其相互性247
第三节人的生态的内在性反思及现代性重构250
第四篇
第九章人类命运共同体理念的理论超越263
第一节习近平人类命运共同体思想及其理论贡献263
第二节一带一路倡议与人类命运共同体的关系273
第三节习近平人类命运共同体思想的价值生成逻辑280
第十章人类命运共同体与中国传统文化294
第一节中国传统政治伦理中的命运共同体思想294
第二节命运共同体：中国现代哲学的智慧308
第三节天地人合德之乡与人类命运共同体321
第十一章构建人类命运共同体的价值基础话语335
第一节人类共同价值：人类命运共同体的价值基础335
第二节人类命运共同体话语何以可能345
第三节人类命运共同体建构的共同之基355
第十二章人类命运共同体建构与话语权提升的互动关联362
第一节话语体系多元化与人类命运共同体对共同价值的追求362
第二节新全球化话语体系下人类命运共同体的构建373
第三节人类命运共同体的话语权功能之优化384
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| 內容試閱：
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以唯物史观引领中国特色哲学社会科学建设
我们今天面临着建设中国特色哲学社会科学的重大任务,为了能够理解并承担起这一任务,需要从时代、学术本身以及理论出发点三个方面来对此作出思考。
第一，构建中国特色哲学社会科学是一项时代的任务。黑格尔将哲学理解为把握在思想中的时代，马克思说真正的哲学是时代精神的精华。构建中国特色哲学社会科学的任务，并不是仅仅在书斋里构想出来的，它首先与我们这个时代有关。我们正经历一个非常重要的时代转折，因此提到新的历史方位、百年未有之大变局。百年未有之大变局的含义非常深刻，如果我们向前追溯，大概是从1919年前后，也就是从第一次世界大战结束和十月革命这个时代直至今天来考察、来测度的巨大变局。构建中国特色哲学社会科学的任务,实际上是对应于时代的转折被提出来的。怎样理解这个时代的转折？我们这一代人都了解20世纪的最后十多年，世界社会主义经历了前所未有的挫折，在这个挫折之后,我们看到了福山的著作《历史的终结与最后的人》。这部著作代表了当时一般的意识形态以及知识界的主要氛围，即认为马克思最终被送进了坟墓，《共产党宣言》的结论最终破产了。但是,过了30年,我们可以对这样一个状况和转折作出历史性的判断了，在党的十九大报告中可以明确看到这个判断：中国特色社会主义进入了新时代，这是一个新的历史方位或时代坐标。首先，它意味着中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，开辟出中华民族复兴的伟大前景这是一个关于中华民族的叙事。其次，这个新的时代坐标还意味着中国共产党人在21世纪高高举起中国特色社会主义的伟大旗帜，为科学社会主义注入了强大的生机和活力这是一个关于世界社会主义的叙事。不仅如此，这个时代坐标还有第三个方面，它意味着中国特色社会主义各方面的发展成就，为解决人类问题贡献了中国智慧和中国方案这是 一个关于世界历史的叙事。新的历史方位构成新的时代坐标，依循这样的坐标，我们才能对时代提出的任务有深入的把握。建设中国特色哲学社会科学，就是这样的时代任务之一。第二，中国特色哲学社会科学的建构,如果对应于时代的伟大转折，那么就学术本身来说，它也要经历一个转折。对于这个转折,我的基本看法是：它将从长期以来的学徒状态中摆脱出来,并开始获得它的自我主张。中国自近代以来,由于现代性在特定阶段上的绝对权力,我们开始进入现代化的进程，我们的学术也从总体上进入对于外部学术的学徒状态。这个学徒状态是非常必要的，它开展出大规模的对外学习,而在对外学习的过程中,我们的收获是非常巨大的。但是从另一个角度来看，任何一种学术的真正成熟，总意味着它要在特定的阶段上摆脱学徒状态，并开始获得自我主张。我们的哲学社会科学要达到真正的成熟，也须经历这样一个决定性的转折，这是哲学社会科学发展的一般规律。学术上自我主张的获得需要经历文化结合的艰苦锻炼，需要文化上的容受性和自主性的统一，这种情形在历史上到处可以看到。黑格尔在《历史哲学》中讲,古希腊人既有自己的传统，同时又面临着当时强大的和占优势的东方文化,正是经历了文化结合的艰苦锻炼，希腊人才获得了应有的活力，并开创出他们胜利和繁荣的时代。关于这一点，尼采讲得更加清楚，他说：有一段时间，希腊人似乎要被外来的东方文化压垮了，当时的希腊宗教几乎就是各种东方宗教的一场混战，有巴比伦的、埃及的、吕底亚的、闪族的，可能还有印度的。但是，希腊人牢记了德尔菲神庙那句格言：认识你自己，所以，他们的文化终于没有成为机械性的文化或装饰性的文化。他们弄清楚自己真实的需要,整理好那堆外来的杂物，而没有长久地做东方的追随者。这一点非常重要，我们需要经历学徒状态，但是，一种学术的真正成熟，需要有一个决定性的转折，就是摆脱它的学徒状态并开始获得它的自我主张。第三，为什么唯物史观对于构建中国特色哲学社会科学来说，具有特别重要的意义和引领作用?这是因为，长期以来的学徒状态在思维方式上会导致一种特点,这个特点在哲学上叫外在反思。外在反思是：作为一种忽此忽彼的推理能力，它从不深入事物的实体性内容，但它知道一般原则，然后就把一般原则抽象地运用到任何内容之上。外在反思实际上就是一般所说的教条主义。教条主义就是不去研究特定社会的实体性内容,而只是把抽象原则先验地强加到任何内容之上。中国革命时期,有一部分马克思主义者就是教条主义者,他们把马克思主义原理和俄国革命的经验变成抽象原则，把中心城市武装起义作为教条先验地强加给中国革命，结果造成一连串灾难性的失败。只有当中国共产党人终于意识到，中国革命的道路不是中心城市武装起义而是农村包围城市时，马克思主义的原理才被中国化了。也就是说，才摆脱了学徒状态，开始有了自我主张。长期的学徒状态会带来一个后果，就是思维方式上的外在反思。教条主义的马克思主义的缺陷是我们很熟悉的,但对于今天中国的学术界来说，外在反思依然盛行，甚至可以说有过之而无不及,只不过那时的教条来自苏联，而今天的教条大多来自西方。这样一来，我们的学术就往往停留于书中得来和纸上推演，而与中国社会的实体性内容再也没有关联了。
唯物史观的最重要的一个方面就是要求学术摆脱外在反思，从而使得学术能够深入社会生活的实体性内容。马克思的理论包含着学术性很强的一个方面,并且这个方面是本质的。马克思不仅参加革命的实践,而且经常退回书房，对于他的整个思想体系来说，科学的维度、学术研究的维度是绝对不可或缺的。恩格斯说，晚年马克思为了使地租理论深化，不仅研究了美国和俄国的土地制度史，而且研究了原始社会，甚至还研究了土壤学和农艺学。列宁讲得更清楚,他说如果我们不去研究黑格尔的《逻辑学》，就没有办法真正理解马克思的《资本论》。所以，马克思主义有一个具有本质性的学术的方面，这个学术的方面需要特别加以强调。但另一方面,同样需要强调的是，唯物史观在学术上的基础定向、根本任务就在于把握时代、切中现实，我们现在有些做马克思主义研究的人恐怕在很大程度上忘记了这个根本之点。唯物史观对于构建中国特色哲学社会科学来说至关重要的意义就在于：在强调学术的同时，要求学术能够把握时代和切中现实，这理应成为我们建设中国特色哲学社会科学的基本出发点。
构建中国特色哲学社会科学，唯物史观要作为一个出发点、作为一个启示性的原则来起作用，这就意味着在此基础上要有众多的、不同的学科和研究方式能够产生并生动活跃地表现出来，而其中作为出发点和启示性的原则无非是切中现实这一根本要求。有些人觉得关注现实的人没有理论水平，或者不需要理论和学术，这是一个极大的误解。所谓现实，和我们一般讲的事实是非常不同的东西,当今的哲学社会科学过多信赖所谓事实，即单纯实存的东西，但这还远不是现实。按照黑格尔的定义,现实是实存和本质的统一，是展开过程中的必然性。我认为,直到黑格尔、马克思才真正提出了把握现实的要求，以往的哲学恐怕还完全没有达到这个要求。本质的东西、必然性的东西,或者实存中的本质、展开过程中的必然性，不是通过知觉能够直接给予我们的，它需要深入的理论才能通达，才能被把握。要想把握社会生活的实体性内容，就要深入现实，这对于哲学社会科学来说是一个关乎根本的方面。
总之，当今中国的哲学社会科学,如果要摆脱它长期以来的学徒状态,并开始获得它的自我主张,最重要的一条就是：从外在反思的思维方式中摆脱出来，从书中得来纸上推演的形式主义、主观主义的学术中摆脱出来，从而真正深入到特定社会，尤其是中国社会的实体性内容中去。在这个意义上，唯物史观不仅提出了最基本的学术原则，而且提出了最基本的学术任务。正因为如此，唯物史观才能够从根本上积极地引领中国特色哲学社会科学的建设。
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