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| 編輯推薦： |
北大文学史四讲
凡大师治学，必举重若轻、治大国若烹小鲜
鲁迅《中国小说史略》 中国小说史的开山之作
刘师培《中国中古文学史》 中古文学史研究领域的开山之作
黄侃《文心雕龙札记》 乾嘉以来小学集大成者
刘毓盘《词史》 *部通代词史，功底不减王国维《人间词话》
二十世纪二十年代中国古典文学史四大代表著作
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| 內容簡介： |
本套书稿为著名学者黄侃、鲁迅、刘毓盘、刘师培四人不同时期在北大时的授课讲义。本套书稿虽是提纲举要的讲义，却为当时的学者所推重，不失为一套评议翔实、条贯清晰的重要著作。文中繁征博引，资料弘富，编者还分门别类加入简明扼要的论述或案语，使全书眉目清楚，次序井然；它的另一特点，是尽可能引用当时的文学评论资料，来论证和阐明那一时期的文学发展及其演变的情况，也表明了那一时期的文学批评的兴盛和嬗变情况。正是由于编者采取了比较客观的分析、综合方法，中间很少夸饰，所以读者还可以根据这些资料，作进一步的思考、判断和发明。
《北大文学史四讲》的出版，是希望读者能从鲁迅、刘师培、黄侃、刘毓盘的四部著作当中，领略大师风采、治学之法。要治学术，先治通史。避免后世千篇论文，不如大师一部书的喟叹。
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| 關於作者： |
黄侃（18861935），字季刚，晚年自号量守居士，湖北省蕲春县人。1905年留学日本，师事章太炎，受小学、经学。1914年后，曾在北京大学、武昌高等师范、北京师范大学、山西大学、东北大学、中央大学、金陵大学等学校任教授。黄侃治学严谨，所治文字、声韵、训诂之学，远绍汉唐，近承乾嘉，多有创见，自成一家。其重要著述有《音略》《说文略说》《尔雅略说》《集韵声类表》《文心雕龙札记》《日知录校记》《黄侃论学杂著》等数十种。
鲁迅（18811936），原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。著名文学家、思想家、革命家，中国现代文学的奠基人。鲁迅先生一生著述丰富，小说集《呐喊》《彷徨》、散文诗集《野草》《朝花夕拾》、杂文集《坟》《热风》《华盖集》，都是中国现代文学史上的不朽杰作；此外，他在文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、古籍校勘与研究等多个领域都做出了杰出探索和巨大贡献。他的作品影响了中国近代思想文化的发展，蜚声世界文坛，被誉为二十世纪东亚文化地图上占**领土的作家。
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| 目錄：
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《中国小说史略》
（附《中国小说的历史的变迁》）
《中国中古文学史》
（附《汉魏六朝专家文研究》与《论文杂记》）
《文心雕龙札记》
（附刘勰《文心雕龙》全文）
《词史》
（附《词略》与《花庵绝妙词选笔记》）
媒体评论在小说的史料方面*大的成绩自然是鲁迅先生的《中国小说史略》；这是一部开山的创作，搜集甚勤，取材甚精，断制也甚谨严，可以替我们研究文学史的人节省无数精力。
胡适
我看过已刊的书，无一册好。只有刘申叔的《中古文学史》，倒要算好的对于我们的研究有很大的帮助，能使我们看出这时代的文学的确有点异彩。
鲁迅
要讲北大名人的故事，黄侃是断不可缺少的一个人，因为他不但是章太炎门下的大弟子，乃是我们的大师兄，他的国学是数一数二的；可是他的脾气乖僻，和他的学问成正比。
周作人
时人论起中国文学史，必定把先师之《词史》与鲁迅先生之《中国小说史略》相提并论。
曹聚仁
在线试读第二篇 神话与传说
志怪之作，庄子谓有齐谐，列子则称夷坚，然皆寓言， 不足征信。《汉志》乃云出于稗官，然稗官者，职惟采集而非创作，街谈巷语自生于民间，固非一谁某之所独造也，探其本根，则亦犹他民族然，在于神话与传说。
昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。神话大抵以一神格为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神，之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。故神话不特为宗教之萌芽， 美术所由起，且实为文章之渊源。惟神话虽生文章，而诗人则为神话之仇敌，盖当歌颂记叙之际，每不免有所粉饰，失其本来，是以神话虽托诗歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而销歇也。如天地开辟之说，在中国所留遗者，已设想较高，而初民之本色不可见，即其例矣。
天地混沌如鸡子，盘古生其中，一万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。（《艺文类聚》一引徐整《三五历记》）
天地，亦物也。物有不足，故昔者女娲氏练五色石以补其阙，断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉，地不满东南，故百川水潦归焉。（《列子汤问》）
迨神话演进，则为中枢者渐近于人性，凡所叙述，今谓之传说。传说之所道，或为神性之人，或为古英雄，其奇才异能神勇为凡人所不及，而由于天授，或有天相者，简狄吞燕卵而生商，刘媪得交龙而孕季，皆其例也。此外尚甚众。
尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰?、凿齿、九婴、大风、封豨、脩蛇，皆为民害。尧乃使羿 上射十日而下杀猰?。 万民皆喜，置尧以为天子。（《淮南子本经训》）
羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。（《淮南子览冥训》。高诱注曰，姮娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之。
姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精。）
昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊以入于羽渊。（《春秋左氏传》）第二篇 神话与传说
志怪之作，庄子谓有齐谐，列子则称夷坚，然皆寓言， 不足征信。《汉志》乃云出于稗官，然稗官者，职惟采集而非创作，街谈巷语自生于民间，固非一谁某之所独造也，探其本根，则亦犹他民族然，在于神话与传说。
昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。神话大抵以一神格为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神，之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。故神话不特为宗教之萌芽， 美术所由起，且实为文章之渊源。惟神话虽生文章，而诗人则为神话之仇敌，盖当歌颂记叙之际，每不免有所粉饰，失其本来，是以神话虽托诗歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而销歇也。如天地开辟之说，在中国所留遗者，已设想较高，而初民之本色不可见，即其例矣。
天地混沌如鸡子，盘古生其中，一万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。（《艺文类聚》一引徐整《三五历记》）
天地，亦物也。物有不足，故昔者女娲氏练五色石以补其阙，断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉，地不满东南，故百川水潦归焉。（《列子汤问》）
迨神话演进，则为中枢者渐近于人性，凡所叙述，今谓之传说。传说之所道，或为神性之人，或为古英雄，其奇才异能神勇为凡人所不及，而由于天授，或有天相者，简狄吞燕卵而生商，刘媪得交龙而孕季，皆其例也。此外尚甚众。
尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰?、凿齿、九婴、大风、封豨、脩蛇，皆为民害。尧乃使羿 上射十日而下杀猰?。 万民皆喜，置尧以为天子。（《淮南子本经训》）
羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。（《淮南子览冥训》。高诱注曰，姮娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之。
姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精。）
昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊以入于羽渊。（《春秋左氏传》）
瞽瞍使舜上涂廪，从下纵火焚廪，舜乃以两笠自扞而下去，得不死。瞽瞍又使舜穿井，舜穿井为匿空，旁出。（《史记舜本纪》）中国之神话与传说，今尚无集录为专书者，仅散见于古籍，而《山海经》中特多。《山海经》今所传本十八卷，记海内外山川神祇异物及祭祀所宜，以为禹、益作者固非，而谓因《楚辞》而造者亦未是；所载祠神之物多用糈（精米），与巫术合，盖古之巫书也，然秦汉人亦有增益。其最为世间所知， 常引为故实者，有昆仑山与西王母。
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第二篇 神话与传说
志怪之作，庄子谓有齐谐，列子则称夷坚，然皆寓言， 不足征信。《汉志》乃云出于稗官，然稗官者，职惟采集而非创作，“街谈巷语”自生于民间，固非一谁某之所独造也，探其本根，则亦犹他民族然，在于神话与传说。
昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。神话大抵以一“神格”为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神，之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。故神话不特为宗教之萌芽， 美术所由起，且实为文章之渊源。惟神话虽生文章，而诗人则为神话之仇敌，盖当歌颂记叙之际，每不免有所粉饰，失其本来，是以神话虽托诗歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而销歇也。如天地开辟之说，在中国所留遗者，已设想较高，而初民之本色不可见，即其例矣。
天地混沌如鸡子，盘古生其中，一万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。（《艺文类聚》一引徐整《三五历记》）
天地，亦物也。物有不足，故昔者女娲氏练五色石以补其阙，断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉，地不满东南，故百川水潦归焉。（《列子·汤问》）
迨神话演进，则为中枢者渐近于人性，凡所叙述，今谓之传说。传说之所道，或为神性之人，或为古英雄，其奇才异能神勇为凡人所不及，而由于天授，或有天相者，简狄吞燕卵而生商，刘媪得交龙而孕季，皆其例也。此外尚甚众。
尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰?、凿齿、九婴、大风、封豨、脩蛇，皆为民害。尧乃使羿…… 上射十日而下杀猰?。…… 万民皆喜，置尧以为天子。（《淮南子·本经训》）
羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。（《淮南子·览冥训》。高诱注曰，姮娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之。
姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精。）
昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊以入于羽渊。（《春秋左氏传》）
瞽瞍使舜上涂廪，从下纵火焚廪，舜乃以两笠自扞而下去，得不死。瞽瞍又使舜穿井，舜穿井为匿空，旁出。（《史记·舜本纪》）中国之神话与传说，今尚无集录为专书者，仅散见于古籍，而《山海经》中特多。《山海经》今所传本十八卷，记海内外山川神祇异物及祭祀所宜，以为禹、益作者固非，而谓因《楚辞》而造者亦未是；所载祠神之物多用糈（精米），与巫术合，盖古之巫书也，然秦汉人亦有增益。其为世间所知， 常引为故实者，有昆仑山与西王母。
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