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| 編輯推薦： |
1.目前市面上*部从生命学问角度详细阐释《大学》的通俗读物。
2.作为学习者“入德之门的”“四书”经典《大学》，其本质是关乎个人生命状态的儒家核心文本，《大学释义》彻底恢复了这一丰富内涵。
3.作者综合历代阐释《大学》的各种注解，体验于心，度以己意，做出了独特且具备实践性的全新讲解。
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| 內容簡介： |
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《大学》一书是传统文化中的重要经典，亦是儒家学术系统中的核心经典之一，在古代社会是每位读书人的书，对华夏文明核心精神的构成极为重要。从宋代以来《大学》单独成篇并开始对中国人的精神形成巨大影响至今，历代对《大学》的诠释作品不计其数。从义理层面来讲，朱子《大学章句》是*有代表性也是影响力*的作品。然而在传统文化复兴热潮的今天，很需要一本对《大学》用今天的语言和进行阐释的作品，以对应今天的社会需求，适应今天的人文环境。学有专攻的学者邵逝夫先生精心撰写的《大学释义》即是这样一部顺应时代的优秀作品。作者在书中先是总括《大学》整篇大义，尤其是详细分析了《大学》古本和今本问题，接下来就逐字逐句对《大学》进行了详细的讲解，吸取了历代讲解《大学》的研究成果，化为己用，文字通俗易懂，深入浅出，讲理细致入微。作者完全以今天的普通读者为对象，充分发挥长期在各地面对普通读者讲学的优势，撰写了一本在当今时代站得住的释义著作，必定会对今天普通读者学习《大学》产生积极的影响。
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| 關於作者： |
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邵逝夫，男，字贞元。江苏盐城人。1977年生。曾师从章太炎晚年弟子朱季海先生研习训诂。早岁兼修儒佛，终归宗乎儒。编撰及整理有《诗经释义》《校理邵雍全集前言》（均刊于《新经学》，上海人民出版社）《颜氏家训译注》（上海古籍出版社）《驳吕留良四书讲义》（收《朱轼全集》，复旦大学出版社）。常年从事中国传统文化的研习和传播，创办民间义学，教习青少年及成年人甚多，产生了较大影响。目前正在进行多种古籍的整理和编撰，以及撰写多部儒家经典的释义著作。
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| 目錄：
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《大学》古本、新本辩（附：改定本《大学》）
“大学”释题
上部 《大学》经文释义
一、三纲
二、五证
三、承上启下的十六个字
四、八目
五、修身为本
下部 《大学》传文释义
章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
参考书目
延伸阅读
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| 內容試閱：
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关乎“大学”二字的涵义，历来有着诸多解释，可谓仁者见仁、智者见智。概而言之，则有五种解说：
其一，“大学”乃是“为政之学”。东汉经学大家郑康成（玄）注：“《大学》者，以其记博学可以为政也。”也就是说，学了《大学》之后，就可以“为政”了，“为政”即从政。《大学》是为政之学，当然，这一个为政之学乃是以“明德”为根本的，所以，唐朝经学大家孔颖达说：“此《大学》之篇，论学成之事，能治其国，章明其德于天下，却本明德，所由先从诚意为始。”（《礼记正义》）
其二，“大学”乃是古时大学教人之法。朱子《大学章句序》一开始便说：“《大学》之书，古之大学所以教人之法也。”而大学乃是与小学所相对者：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适（嫡）子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教大小之节所以分也。”由此可知，大学与小学的差别有二：一、所教学员的年龄不同；二、教学内容不同。概而言之，大学所教的乃是修己治人的学问。其实，也就是上面所说的立足于“明德”为根本的“为政之学”，“明明德”即是修己，为政则即是治人。
其三，“大学”乃是入德之学。这是小程子程颐的说法，在《大学章句》中有着明确的记载：“子程子曰：‘《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。’”子程子即小程子程颐。其实，《大学》所讲，自入德、立德进而成就圣贤事业无所不包，可谓彻上彻下，“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”，自然不是一句“初学入德之门”所可以概括的。当然，小程子的意思在于告诉我们：要进入道德之门，应当从研习《大学》开始。后来，朱子也反复的强调了这一点，他说：“学问须以《大学》为先，次《论语》，次《孟子》，次《中庸》。《中庸》工夫密，规模大。”又说：“某要人先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。《大学》一篇有等级次第，总作一处，易晓，宜先看。”（皆见《朱子语类》）类似的话，朱子还曾说过很多，在此也就不再一一列举了。
其四，“大学”乃是“大成之学”。宋儒黎立武在《大学本旨》中说：“《大学》者，大成之学也。”他所谓的“大成之学”，源自于《礼记·学记》篇：“比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民成俗，近者说（悦）服而远者怀之，此大学之道也。”由此可知，学至“大成”，则内可以修己——“知类通达，强立而不反”，外可以安人——“化民成俗，近者说（悦）服而远者怀之”。所谓“大成之学”，也即是修己安人的学问。
其五，“大学”即是大人之学。朱子在《大学章句》中说：“《大学》者，大人之学也。”《大学》所讲述的就是成就大人的学问。那么，何谓大人？《易·文言》中对大人作过一个生动的描述：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”大人乃是与天地、日月、四时、鬼神相合的人，简而言之，便是已经做到了天人合一的人。由此可见，所谓大人，其实即是圣人。《大学》所讲述的，就是成就圣人的学问。
以上五种说法，看似各各不同，其实可以融会贯通。因为说来说去，无外乎两个方面：一、修己；二、安人。一言以蔽之，则《大学》所讲，乃是修己安人的圣贤学问。
然而，关于“学”字，尚且需要略作解析：
如今，人们说到学，便是通过学习增进知识。这在古时，称作为“记问之学”，“记问之学，不足以为师”（《学记》）。但是，“学”的本意却并非如此。“学”，《说文解字》：“觉悟也。”段玉裁注：“《学记》曰：‘学然后知不足，知不足然后能自反也。’按，知不足，所谓觉悟也。《记》又曰：‘教然后知困，知困然后能自强也。故曰，教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎。’按，《兑命》上“学”字谓教，言教人乃益己之学半。教人谓之学者，学所以自觉，下之效也；教人所以觉人，上之施也。故古统谓之学也。”由此可知，学是为了“觉悟”，而知道自身的不足，就是“觉悟”，因为从此之后，也就能够“自反”了。所谓“自反”，即反求诸己，从自己身上下工夫。例如，《大学》所讲乃是修己安人的圣贤之学，我们在学了《大学》之后，知道了自身的不足——与圣贤的差距，就此开始反求诸己，要求自身也能够成圣成贤。这就是“学”——“觉悟”。与此同时，一个“学”字，其实包含着教与学两层含义：教是为了让他人获得觉悟，学是为了使自身获得觉悟。概言之，则“学”即是自觉觉他。而《大学》所讲，正是一套自觉觉他的学问。如“明明德”为自觉，“亲民”则为觉他；“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”为自觉，“齐家”“治国”“平天下”则为觉他。自觉就是修己，觉他便是安人。自觉觉他，便是修己安人。
“大学”的“学”，正是觉悟之意。既觉悟自身，也觉悟他人。而所谓“大学”，其实即是通过觉悟而成就圣贤——大人。圣贤不是靠知识的累积所可以成就的，而是要靠一次又一次的觉悟才能够成就的。明白了这一点，再去读《大学》，就会觉得《大学》极其亲切，因为它为我们指明了觉悟的路径，让我们得以一步一步接近圣贤的生命境地。不但如此，还对如何指引他人觉悟提供了切实可行的指导。
之于《大学》的作者，历来都认为是孔子的弟子曾参。曾参，字子舆，鲁国人，以孝著称，他是孔子晚年的弟子，所以不在十哲之列，然而，他却是孔子学术的实际传承人。《论语》中记载了他的诸多言辞，如“吾日三省吾身”“士不可以不弘毅，任重而道远”等。据《史记·仲尼弟子列传》可知，《孝经》也是由他所作。因为他对儒学的重大贡献，被后世追封为宗圣，如今山东嘉祥还有宗圣庙及宗圣墓林。
《大学》所讲述的，乃是修己安人的圣贤之学。可是，有人就会想：“古往今来，圣贤总是很少见的，这是否意味着《大学》只是少数人学习的对象，而不具备普世性呢？”——这正是当今世人的通病！如今，一谈到圣贤之学，世人便会认为这只是属于少数人的学问，成就圣贤乃是少数人的事。却不知，人人生来全都具足成就圣贤的基础——“明德”，人人皆可成圣贤，只不过是因为后天的欲望、习气以及禀性的束缚，遮蔽了我们所本有的“明德”，从而使得我们不能够活出圣贤的生命境界。心怀仁心的先圣们正是因为看到了这一点，所以才想方设法教化众生，四书五经中所记述的正是他们的教诲，而《大学》又是其中的纲领。既然人人都具足成就圣贤的基础，都具有成就圣贤的可能性，那么，只要有机会去学习成就圣贤的学问，便是为自己找到了通向圣贤的路径。从这一层意义上来看，《大学》乃是普世性的，是适合于普天之下每一个人的！这也正是我们致力于弘传《大学》的真正意义所在。
前面已经作过交代：朱子将《大学》分为经一章、传十章。与此同时，他认为《大学》的要义尽在经中，传只不过是对经的解说罢了。他还认为经是曾子转述孔子的话，传则是由曾子的门人根据曾子的意思所记述下来的：“右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。其传十章，则曾子之意而门人记之也。”（《大学章句》）我们认同他的观点。不是因为别的，而是因为《大学》的文本。当我们把古本《大学》的段——大体相当于朱子所说的经一章——读完之后，再去读其余的文辞，自然就会发现其余的文辞确实就是对段的解说，而且次序的确显得有些紊乱，这就是二程兄弟与朱子要改订《大学》的原由，只不过朱子改得更加彻底一些。
现在，我们便开始《大学》经文的解读：
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
“大学”，即是成就圣贤的学问。“道”则有多层：有玄学层面的“道”，如《道德经》中所说的“道可道，非常道”的“道”；有超越的凌驾于一切之上的道，如天道；有言明事物本源的阴阳之道，即“一阴一阳之谓道”；也有表示理的道，如道理一词，道即是理，理即是道；也有表示事物发展规律、路径的道。当然，所有层面的意义都是由其本义——道路所延伸出来的。之于“大学之道”的“道”，并没有那么玄，只是规律、路径的意思。所谓“大学之道”，也即是成就圣贤之学的路径。
“在”，在于。成就圣贤之学的路径，在于“明明德”，在于“亲民”，在于“止于至善”。“明明德”“亲民”“止于至善”三者，历来被称作为《大学》“三纲”。所谓“明明德”，即使得自身光明的德性显明出来；所谓“亲民”，即是关爱天下的民众，也就是《论语》中所说的“泛爱众”；所谓“止于至善”，即将“明明德”“亲民”做到极致并恒久保持。很显然，这其中“明明德”是修己，是自觉；“亲民”则是安人，是觉他；“止于至善”则是准则。而己身不修，又何以安人？不能自觉，又如何能够觉他？所以，“三纲”之中，“明明德”又是根本。——“明明德”“亲民”而“止于至善”，便是成就圣贤之学的路径，这其中又以“明明德”为根本。
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