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編輯推薦： 继《论数码物的存在》《论中国的技术问题》之后，许煜技术哲学反思系列第三本著作；在令人不安的人类世困境中，审慎而充满希冀地重启技术之思。 以递归和偶然两个概念，勾勒自康德以来有机性概念的历史脉络，涵盖自然哲学、有机主义、控制论、系统论、器官学和生态学；对海德格尔的技术预言进行批判性分析，提出超越当前技术范式，走向多元宇宙技术的方法和途径。 內容簡介： 生活在深受技术影响的21世纪，如何理解技术是每一个现代人无法逃避的问题。本书从递归和偶然这两个概念出发，运用系统论和有机论的思想资源，重启了中西思想资源中对技术的思考与反思，深入地讨论了欧洲现代和当代哲学，同时也以李约瑟为中介，来讨论中国思想的相关性。为我们面对人工智能时代，如何提供具有中国原创性的思考答案，提供了有益的参考。 《递归与偶然》采用递归和偶然作为两个基本概念来研究自然与技术，机器与生物，系统与自由之间的关系。作者从康德所阐述的有机思想开始，经过自然哲学，到20世纪的有机主义organicism 和器官学organology，重构了思想的进程，质疑了在算法偶然性、生态学和算法灾难时代哲学思考的新条件，而这一条件海德格尔称之为哲学的终结。本书围绕以下思辩性的问题：如果在哲学传统中，偶然性的概念总是与自然法则相关，那么我们将如何理解与技术系统相关的偶然性？作者视递归性作为与笛卡尔机械主义的割裂以及系统构造的驱动，详细阐述了在这个认识论断裂中偶然性的必要性，在当中自然结束而系统出现了。在这一发展过程中，我们将看到德国观念主义是控制论的先驱，而人类世和灵知圈指向一个巨大的控制论系统的实现，这迫使我们回到自由的问题。作者质疑*偶然性这一概念并提出宇宙技术多元主义。本书深入地讨论了欧洲现代和当代哲学，同时也以李约瑟为中介，来讨论中国思想的相关性，涉及控制论、数学、人工智能和非人主义等主题。 關於作者： 许煜（Yuk Hui），于英国金匠学院取得哲学博士学位后在法国进行博士后研究，并在德国完成哲学教授资格论文。先后任教于德国吕纳堡大学、包豪斯大学、中国美术学院等, 现于香港城市大学教授技术哲学与美学。 专著包括《论数码物的存在》（On the Existence of Digital Objects，2016）、《论中国的技术问题》（The Question Concerning Technology in China. An Essay in Cosmotechnics，2017）、《递归与偶然》（Recursivity and Contingency，2019）以及即将出版的Art and Cosmotechnics（2020），并已有德、法、意、俄、韩、日等多国译本。 目錄： 前言（霍华德卡吉尔） 1 导论迷幻的生成 1 1理性的冒险 2 2不可见的自然，可见的心灵 8 3偶然性与终极性 14 4超越机械主义和生机论 19 5伟大的完结 24 6器官的冲突 31 7生态学之后，太阳灾难之前 38 8未来的宇宙学家 43 第一章自然与递归 50 9康德与系统模型 52 10哲学的有机条件 57 11费希特的我的递归性 62 12灵魂与自然的循环运动 68 13《自然哲学》中的递归性 78 14有机主义者与生态学范式 85 15一般有机体，盖亚或人造地球 97 第二章逻辑与偶然 106 16《精神现象学》中的递归性 108 17有机主义者与反身逻辑 112 18概念在自然中的虚弱性 117 19自然之死作为逻辑的肯定 122 20一般递归与图灵机 133 21维纳的莱布尼茨主义 144 22控制论的控制论 156 23辩证法的信息 163 24不可计算性与算法偶然性 176 第三章被组织的无机 182 25从有机主义到器官学 183 26形式与火，或生命 187 27笛卡尔与机械器官 192 28康德作为技术哲学家 198 29《创造进化论》中的器官学 205 30规范与意外 220 31诡异的火 228 第四章组织性的无机 233 32普遍控制论，一般流程学 236 33心灵与集体个体化中的递归性 243 34偶然性的器官学 251 35自然或艺术 260 36第三预存与先占 263 37无机有机性或生态学 269 38背景的原则 275 第五章剩余的非人 291 39后现代性与递归性 293 40技术圈或基督发生论 306 41非人对抗系统 313 42系统后的偶然性，或技术多样性 320 43感知性与修通 329 44有机主义，器官学和宇宙技术 337 参考文献 349 索引 367 內容試閱： 《奥德修斯的桨》 然而你将 再次出航，来到那些 不懂得海，或船，或桨 是船的翅膀的人面前 倘若［在那里］上岸 你高贵的肩头扛着船桨， 带着它，你将在路上遇见 一个乡下人赞美道， 你用靠在脖子旁边的大铲做什么？ 那大铲你的桨要插下，在海岸的甲板上 用神圣仪式献祭波塞冬 （《奥德赛》，第11卷，高定［Golding］译） ［xiii］忒瑞西阿斯（Tiresias）对奥德修斯警示性的预言表明，有一种根深蒂固的观点是错误的，即奥德赛是一个完美递归的形象，尽管愤怒的海与地震之神制造了障碍和意外，回归依然是充实丰富的。这段预言告诉我们，奥德修斯返回伊萨卡（Ithaca）岛后必须再次离开，因此这个圆圈只是个不完整、或许也无法完成的航行中的一环。再次出发的条件是由桨这个词规定的，桨可能是古代世界最古老的技术对象。桨把划桨者的能量转化为运动，通过集体劳动，有时是强迫劳动，给船以翅膀；［xiv］在13世纪发明方向舵之前，它也用来驾驶和引导船只。桨是舵手，或者说是领航员（cubernetis）的技术对象，这些人将物理性技巧与信息和智慧结合在一起，在海上开辟航路。奥德修斯的桨是获取能量、进行导航或控制船只等复杂技巧的技术条件。 忒瑞西阿斯的话也挑战了递归模型中承认（recognition）被赋予的特权。当奥德修斯的桨没能被认出来（recognized），而被错当成农业中用于分离小麦和谷壳的技术物件时，他就会知道自己抵达了目的地。在一个对海洋及其技术对象一无所知的农业文化中，桨被误认为扬谷的大铲。有些东西不太对头，乡下人发现了一个错误没人会像那样把大铲扛在肩上但他误解了这个错误；并不是奥德修斯拿大铲的方式奇怪，而是桨被误当成了大铲。正是在这里，在波塞冬神圣的桨被当成狄奥尼索斯的神圣大铲的地方这片对农业技术来说的海奥德修斯要通过牺牲把技术对象移出它的语境，建立一种注定会与狄奥尼索斯崇拜混淆的波塞冬崇拜从而为他自己和未能认出他的桨的文化开启一段不可预知的新历史。要回到一个他不可能去过的地方这使奥德修斯的任务染上了喜剧的气氛；他将不得不拿着桨继续前进，直到他和他的技术变得陌生到足以在别处被理解和解释。 许煜的书是在这种别样的递归的体系下展开的；它通过探讨偶然性在不可完成的回归与重获中的作用，研究这些运动。通过对康德和后康德哲学、生理学和控制论、盖亚理论和人类世（Anthropocene）话语的一系列循环的递归阅读，他把我们自认为了解的东西变得陌生，并描述了那些破坏我们所熟悉的阅读准则及协议的背景和一系列事件。他暗示说，我们并不知道那些自认为知道的东西，即递归论证的系统性和协议，而且我们需要用其他方式，来了解别的东西，即有机体哲学和器官学。其中最重要的是偶然性，它不是路易巴斯德（LouisPasteur）的那种偏爱有准备的头脑的机遇，而是无法做准备、不能被轻易预期或捕捉的机遇。［xv］正如奥德修斯带着桨上岸，这里有种放弃，甚至是拥抱荒诞性的意味，哪怕在技术本身的问题上也拒绝熟悉感。宇宙技术是许煜这本书和另外几本著作的研究对象，《奥德赛》中,以另一种方式理解桨的乡下人所感到的惊讶，是宇宙技术的体现。技术对象或者说奥德修斯的桨变得可疑，这种方式强烈、怪异、令人不安。 最后，这些由偶然事件和错误驱动的开放运动具有一种解放的冲动，这为许煜的思想敞开了一个未来。然而这个未来也困难重重，在詹姆斯赫顿（JamesHutton）的深邃时间（deeptime）、它的编年史及过去面前，带着桨穿过乡村这一旅途的偶然性显得微不足道，甚至道德律也无法拯救我们。许煜知道，人类占领地球留下的沉淀几乎不会体现在地质记录上，他也对人类世话语的傲慢态度持合理的怀疑态度那些人认为人类技术甚至能与地球上时常发生的毁灭性灾难相提并论。然而，这不是该为末日而绝望的时刻，而是要对技术持一种审慎而充满希望的态度，需要以新的方式提出技术问题。《递归与偶然》一书把始于《论数码物的存在》和《论中国的技术问题》的独特的思维历险引向了令人惊讶、出乎意料的方向，给读者留下许多思考和进一步发展的空间。 霍华德卡吉尔（HowardCaygill）

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