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| 編輯推薦： |
中国经济的高质量发展，必须防范结构性失衡问题，化解这一矛盾，必须在要素市场、供需两端上下功夫，在优化经济机制改革上想办法，一是提高供给侧的质量和效率，二是打通内循环、向科技强国的有效途径，实现供求关系新的动态平衡。
《再创均衡》一书，全面系统地对中国经济结构性失衡问题进行了深入的思考，并就如何破解失衡提出了解决方法。
再创均衡，构建新型经济循环机制，中国经济将真正进入高质量发展的新阶段。
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| 內容簡介： |
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《再创均衡》是宏观经济周期与资本市场研究系列丛书的*部。均衡理论是经济学的一个重要分支，寻求在整体经济的框架内解释生产、消费和价格，本书通过供给侧改革的历史进程，辅之以经济学原理解释，并结合金融证券行业的独特视角，从周期研究方法论的角度，体现这一重要国策对经济发展的深度影响及思考探索。本书结合钢铁、有色炭等关乎国民经济命脉的不同行业，浴火重生的案例，全景再现了中国经济再创均衡、向好的发展历程。
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| 關於作者： |
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陈雳，川财证券研究所所长，中国著名金融行业分析师。法国蒙彼利埃大学博士，北京大学校外导师、四川万人计划专家、四川大学硕导，新华社特约经济分析师、《财新》专栏作家，四川省证券期货业协会研究咨询委员会副主任、成都市工商联特聘专家。
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| 目錄：
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第一章〓客观的平衡与主观的均衡
第一节 看不见的手体现的经济自由主义
一、看不见的手诞生的历史背景
二、看不见的手理论的文化背景
三、看不见的手作用的前提条件
四、看不见的手的现实意义
第二节〓看得见的手下的政府干预
一、关于政府干预作用的争论
二、政府干预的促进作用
三、政府干预的抑制作用
四、看不见的手在现代市场经济中的局限性
五、看得见的手该如何更好地发挥作用
第三节〓如何认知当前经济发展前景与挑战
一、劳动力红利向工程师红利转变
二、资本发展要素由总量转向结构优化
三、技术进步是经济增长的重要动力源
四、外贸格局已发生深刻转变
第四节〓全球经济十字路口的预警指标
一、几大重要指标的含义及其在经济预警中的作用
二、通货膨胀是经济发展的必然现象
三、加强利率市场化改革是必由之路
第二章〓供给侧结构性改革是重塑均衡的重要市场实践
第一节〓不是简单的加减法：转型升级引领的供给侧结构性改革
一、供给侧结构性改革的实践意义
二、供给侧结构性改革的决策历程
三、供给侧结构性改革的主要内容
四、供给侧结构性改革的实施措施
第二节〓定价权之争：从钢铁行业看供给侧结构性改革的格局
一、钢铁产能的压减置换
二、钢铁去产能的长期积极意义
三、供给侧结构性改革倒逼重组提速
第三节〓行业集中度：从煤炭行业看供给侧结构性改革的趋势
一、煤炭行业供给侧结构性改革进程
二、供给侧结构性改革对煤炭行业的影响
第四节〓差异化方式：从有色金属行业看供给侧结构性改革的特征
一、有色金属行业存在的问题
二、供给侧结构性改革对有色金属行业的影响
第三章〓寻求均衡：供需、产业升级与贸易摩擦
第一节〓供需决定价格：构建最基础的周期研究框架
一、从总量角度看供需与价格
二、从行业自身角度看供给与需求
三、产能过剩与结构性失衡
第二节〓产业链角度实现纵向深度
一、什么是产业链
二、产业链的增值和创造价值
三、产业链的层次性
第三节〓从电力行业看科技赋能的重要影响
一、煤从空中走的特高压输电技术
二、取不尽的绿色可再生能源
三、新能源、智能电网发展
第四节〓日本失去的20年：日美贸易战对中国的启示
一、日美贸易战的缘起
二、广场协议及其相关影响
三、日本股票市场受到的冲击影响
四、安倍经济学的三支箭
五、信息科技成为日本的支柱产业
六、日本经济已摆脱房地产依赖陷阱
七、德国与日本广场协议后经济发展对比
八、海外市场对中国贸易摩擦的借鉴意义
第四章〓在不断打破中重塑：政策与创新双轮驱动视角
第一节〓政策变量：牵一发而动全身、与时俱进的环保因素
一、解决环保问题刻不容缓
二、供给侧结构性改革也是在算环保账
第二节〓科技是第一生产力大国博弈，科技为王
一、发达国家对持续发展的科技投入
二、美国每年研发投入全球最高
三、欧洲科技研发投入各有侧重
四、日本研发强度与投入高速增长
五、科技股在全球股票市场表现强势
第三节〓全球科技发展主要领域和未来趋势展望
一、人工智能让机器拥有人类智力
二、物联网发展势头迅猛
三、云计算应用前景广阔
四、生物科技与生命科学将发生质的飞跃
五、航天科技体现各国科技硬实力
第四节〓金融供给侧结构性改革为科技创新助力
一、金融供给侧结构性改革的背景
二、我国创新企业面临的融资难现状
三、加强金融供给侧结构性改革，助力科技创新
第五节〓新老基建协同发力支撑经济发展
一、新老基建的定义及具体内容
二、政策驱动：多部委发声释放基建信号
三、新基建驱动我国经济高质量发展
第五章〓预见未来：均衡研究框架对证券研究的后续思考
第一节〓美林投资时钟在中国为什么会不完全准
一、美林投资时钟在中国出现过哪些误差
二、相对海外市场，A股更具备长期吸引力
第二节〓微观均衡经济研究方法赋予的宏观意义
一、均衡的本质
二、再创均衡的意义
三、从中国角度看均衡
第三节〓市场经济条件下，对均衡理论创新思考
一、创造均衡遵循的基本原则
二、创造均衡的具体措施
三、创造均衡的现实思考
第四节〓服务实体：当前金融供给侧结构性改革的路径与方向
一、深化金融供给侧结构性改革的必要性与重要性
二、新三板实现对中小民营企业的滴灌
三、绿色金融实现对投资者的引导
四、科创板实现对新兴产业的赋能
五、防范金融风险与实体经济发展密不可分
六、供给侧结构性改革终将助推经济高质量发展
第五节〓供给侧结构性改革升级版：要素市场化配置改革
一、推进土地要素市场化配置
二、引导劳动力要素合理畅通有序流动
三、推进资本要素市场化配置
四、加快发展技术要素市场
五、加快培育数据要素市场
附录〓关于构建更加完善的要素市场化配置体制机制的意见
后记
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| 內容試閱：
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“看不见的手”体现的经济自由主义
一、“看不见的手”诞生的历史背景
经济运行中，总有一只“看不见的手”如影随形，时刻影响着社会、经济的发展，也称市场经济“无形之手”，其发展历史悠远。
重商主义，也称作“商业本位”，是欧洲封建国家初进行原始积累的一种经济政策，也是欧洲封建社会向资本主义社会过渡时期，政治、经济、文化领域发生一系列变化的产物，以国家财富的增加为研究对象，其主要理论包括财富观、对外贸易政策、国家干预经济等内容。
重商主义者视金银为的财富形态，他们认为经济活动必须基于金银的增加。一国财富的真正增加应当表现为金银储备持续增长，因此金银也就成为了衡量国家富裕程度的标准。
重商主义者认为只有大力发展国际贸易才能真正使一国财富增加。国内的商贸活动只不过是金银转移的过程，并不能使金银从本质上得到增长，买卖活动只能增加或者减少一方的财富，只有将本国产品输出国外，换回金银财富才是经济活动的根本出发点。因此，重商主义者格外重视发展对外贸易，并认为这是增加一国财富的途径，必须减少进口、增加出口，才能保障金银源源不断地流入国内，这在某种程度上阻碍了自由贸易的进行。
国家干预经济活动是重商主义的主要观点之一，社会的发展需要国家制定一系列政策来保障，从而加大、激励国内的工业生产。正是靠着重商主义的理念，英国、法国、荷兰等多个西欧国家在长达两个世纪的时间里赚取了巨额财富，实现了资本的原始积累。
17世纪中叶，即次工业革命前夕，工场手工业已经成为英国工业生产的主要形式，并在许多行业内迅速展开；农业也成为商品性农业，农村资本主义生产关系得到了改善；这一时期，英国从对外贸易中获取了巨大利益，这些都为资本主义的发展提供了丰厚的资本积累。进入18世纪中叶，从英国发起的次工业革命，推动了工业、农业、商业的进一步发展，促进了英国商品经济迅速崛起，使英国成为当时世界上工业发达以及对外贸易为兴盛的国家。之后，伴随着殖民扩张，英国逐渐成为世界上强大的国家，国内生产力达到，这时候就需要更大、更开放的市场来消化它国内旺盛的生产力。显然，重商主义关于提高国内生产力的观点已经不符合当时英国的实际情况，其主导的经济体系显然已经制约了英国经济的自由发展。
英国学者埃里克·罗尔指出:“以新技术发明为基础的新的生产方式向人们表明，旧的经济关系已经不适应新的生产力。蒸汽机、动力织机以及珍妮纺织机的出现，要求更广泛、更自由和更灵活的社会、经济(终还有政治)结构，如果人们想充分利用这些新机器的潜力的话。”由此，英国工业革命的迅速发展为亚当·斯密“看不见的手”的经济自由理论提供了现实的土壤。
此外，由于资产阶级迅速崛起，其与地主阶级的矛盾也成为当时社会的主要矛盾，当时资产阶级统治力量还较为薄弱，为保证资本主义经济的顺利进行，必须扫清封建残余势力，扫除重商主义的种种限制政策，在这一经济背景下，“看不见的手”理论应运而生。
二、“看不见的手”理论的文化背景
“看不见的手”理论深受启蒙运动的影响。启蒙运动是文艺复兴之后欧洲人民的第二次思想解放运动，它兴起于17—18世纪，其核心思想是“理性崇拜”，主要是由新兴资产阶级兴起的。英国也参与了启蒙运动，并走在欧洲的前列。在启蒙运动中，人们开始了对人类自身本性的思考，并将中世纪以来封建神权至上的观点转向了以强调社会美德、道德情感等至上的哲学思想，人性本身的欲望、需求和权利不再被压抑。在这一时期，培根提出了“人是自然界的仆役和解释者，因此他所能做的和所能了解的，就是他在事实上和思想上，对于自然过程所见到的那么多”，从而开启了人本主义思想的大门。
霍布斯提出人的本性是利己的，社会是个人的总和，社会组织的存在是为个人服务的。被称为“自由主义之父”的洛克则更为激进，他将个人利益置于公共利益之上，提出要限制国家权力，次阐释了国家分权学说，解放人性、探求人性、重建人道主义成为这一时代摆脱封建统治的思想核心。哈奇森作为启蒙运动中著名的道德哲学家，他的思想直接影响着亚当·斯密，他认为人具有上升到精神层面的道德感受，会因外在感受而内生出对善恶的评价，人的伦理道德是一种自然而然的感情，是判断他人行为与自身行为的标准。他不仅强调人的自然情感，将这种情感基于人的理性之上，而且同人的幸福联系起来，亚当·斯密和大卫·休谟在此基础之上建构了以同情为基础的道德情感主义哲学而不同于唯理主义学派。但是亚当·斯密在强调同情、仁慈的同时，也发现了合乎情感理性的利己主义，这也为“看不见的手”理论奠定了思想基础，使亚当·斯密的经济观与伦理观巧妙结合起来。
荷兰经济学家和哲学家伯纳德·曼德维尔，于18世纪出版《蜜蜂的寓言——私人的恶德、公众的利益》一书，引起了人们的广泛关注，但更多的遭到了嘲讽与批评。在书中，他将人类社会比作蜂巢，起初每只蜜蜂都是出于对自身欲望的追求，因奢侈挥霍、炫耀自豪使得这个社会处在繁华并生机勃勃的情形中，“恶德就这样养育了机智精明，它随着时代及勤勉一同前行，并且给生活带来了种种方便，它是真正的快乐、舒适和安然。”然而一些“蜜蜂”认为这样的状态并不能促进社会的进步，于是他们改变了原有的习惯，放弃奢华，变为节俭朴素地生活，却终导致这个国家商业萧条、民生凋敝。曼德维尔通过这样一个例子阐述了个人恶德带来了社会的繁荣，他从的人性自私出发，认为人类的所作所为都是为了谋取一己私利，即使有助于他人也是出于自身利益的考虑。他把这种自私称为个人恶德，它成为现代社会繁荣的基础，各人都谋求自己的幸福，必定能使整个社会的幸福增加，假若没有这种私利，社会将难以维持。于是，“如果从道德的角度看，受自利驱策的商业社会是应该受到谴责的；但如果想以公共精神为基础而建立起一种充满美德的繁荣社会，那纯粹是一种浪漫奇想。”这就是著名的“曼德维尔悖论”，即无论在怎样的条件下美德和商业社会都有不可调和的矛盾。
亚当·斯密在《道德情操论》中用一节的内容批判了曼德维尔的学说，并称其为放荡不羁的体系。亚当·斯密认为曼德维尔混淆了美德与恶德的概念，个人出于本性而追求自身利益并不能称其为恶德，“把每种激情，不管其程度如何以及作用对象是什么，统统说成是邪恶的，这是曼德维尔那本书的大谬所在。”
事实上，亚当·斯密是在批判曼德维尔理论的基础上提出“看不见的手”理论的，旨在说明对个人利益的追求有助于促进社会利益。只不过和曼德维尔相比，亚当·斯密的观点比较温和。尤其在经济领域，合理利用自利的本性，调动人们的积极性投入到经济活动当中，对个人利益的追求也就促进了社会的整体利益，在这一意义上，个人自利也可以算是一种美德。
三、“看不见的手”作用的前提条件
“看不见的手”能正常发挥作用的前提条件：一是有赖于自由竞争的市场；二是有赖于个人自身的道德修养；三是需要公平正义的法律制度。
（一）自由竞争的市场
在自由竞争的市场中，人人享有平等追求自身利益的权利。自由竞争的市场要求人们公平竞争，遵纪守法，一旦有破坏市场规律的违法行为出现，必将受到规则的束缚和惩罚。尊重每一个市场参与者的合法权益，在利益分配中寻求公平公正，对市场参与者、竞争者之间的利益关系进行适当调整，使其在履行义务的前提下获得相应的利益，终实现生产与分配之间的合理均衡。因此，自由竞争的市场机制保证了经济秩序的稳定发展，是约束“看不见的手”发挥作用的机制之一。
自由竞争是指，“在商品经济中不受到任何国家的限制，其必要条件是众多的生产者面对众多的消费者，以致没有任何一个人可以支配市场，操纵价格。”亚当·斯密之所以强调自由竞争的重要性，主要基于三方面原因。一是归于长久以来他深信不疑的自然秩序学说，而自由竞争的市场为接近他所认为的自然秩序，遵循这一秩序必然不能有过多的人为干预。二是亚当·斯密认为“看不见的手”作用的发挥使得市场能够自然达到均衡的状态，这一过程如有人为干预反而会有损社会利益。三是从经济发展的角度来讲，亚当·斯密认为国家财富的增长有两条途径。一方面是通过提高劳动生产率。劳动生产率的提高建立于分工的基础上，而分工从根本上说是因为人类本身特有的交换倾向而自由发展的结果，这一自由发展无需任何人为因素的干预。另一方面是增加生产者的人数，扩大生产规模。这一条件的实现必然是出于资本的积累，资本的增加则是因为人们在经济过程中的节俭而产生的，相反，当时政府和教会充当的是奢侈与妄为的角色，这样的行为恰恰有损于社会财富的增加，为了避免影响社会经济的发展，就必须实行自由放任的竞争原则。基于此，亚当·斯密提出：“一种事业若对社会有益，就应当任其自由、广其竞争。竞争越自由普遍，事业将越有利于社会。”
（二）个人自身的道德修养水平
作为公正旁观的内心监督，道德条件的重要性也在逐步增强。市场经济中如果每个人都从自身利益化出发，丝毫不考虑他人的合法利益，不仅市场秩序难以维持，社会发展也会停滞不前。因此，亚当·斯密提出了基于情感共鸣的个人对自身行为的道德评判标准，即“看不见的手”作用的发挥有赖于个人自身的道德修养水平。这也成为“看不见的手”发挥作用的基本条件之一。
亚当·斯密在对自身行为标准进行评判时，引入了同情理论。而对他人的道德行为进行评判时，则是基于是否与公正旁观者的感情相宜这一机制。对于现实生活中的人来讲，生活中往往离不开与他人打交道。在对自身行为做出评价时，人们喜欢先参考别人的看法。因为对于大多数人来讲，都是在意他人的眼光，喜欢得到别人的称赞而害怕被别人厌恶。因此，我们会通过别人的看法来衡量自身的行为是否正确合适。
亚当·斯密指出，借助于别人的赞扬或者批评有时候是不可靠的，这只能作为一审的评判，终的评判还需要借助于高级法庭，也就是我们内心的那个公正的人。因为真正值得我们被赞扬或被批评与我们实际受到的赞扬或批评有时候是不同的。有些人出于奉承或者虚伪而对我们进行高度赞扬，这种赞扬通常不会引起我们对自身的满意，这时我们需要求助于内心的人来告诉我们是否应该受到赞扬以及如何对待这种不值得的评价。“如果外部那个人为了我们并未做出的行为或者并没有影响我们的动机而称赞我们，内心的那个人就会告诉我们。由于我们知道自己不应该得到这种称赞，所以接受它们就会使自己变成可悲的人，从而立即压抑住这种没有理由的喝彩可能产生的自满和振奋的心情。”同样，受到不公正的诋毁时，我们也会产生愤怒的感情，也需要求助于内心那个人来帮助我们纠正所产生的错误，从而给予自己公正的评价。只有具有高尚品质的人才会对人们不公正的赞扬或批评表现出正确的态度，并能够对自身行为做出正确的评价。
亚当·斯密认为，正是人本性中存在自身的欺骗性才使得人们往往难以对自身行为做出公正的评价，这时候需要我们求助于内心那个公正而有理性的人，也就是通常所说的良心。
亚当·斯密对良心的论述是在调和利己与利他的矛盾，这也正是“看不见的手”发挥作用所遇到的障碍之一。虽然“看不见的手”在客观上调和了个人与社会的利益，但是如果人人在追求自身利益的同时侵害他人利益，它将不能正常运行。亚当·斯密认为在社会生活中由于天性使然，人们往往看重自身利益而忽视他人利益，这会使得我们为了私欲而不顾他人利益，这时内心的法官便会做出公正的评判，良心的作用得到发挥。
（三）公平正义的法律制度
“看不见的手”的第三个保障要素即正义的法律。既然人们在自由竞争的环境中受到公正旁观者的监督，自然也会顾及到他人的利益，经济秩序的运行也会达到理想的状态，那么为何还需要正义的法律保障呢？主要有以下几个原因。，理想的经济制度所向往的并非仁慈，而是公平。在经济领域中仅仅依靠仁慈是不行的，它不具有强制性，而且仁慈的人不一定能做到正义。第二，合作和协作本身并不能保证公平游戏。人们常常在经济活动中互相勾结。第三，根据亚当·斯密的看法，一般而言，人都是短视的，并非总是理性的行动。也就是说，由于自私的激情常常使人们重视个人利益而做出违反法律的事情，所以正义的法律对于维护“看不见的手”的运行是必不可少的。
对于亚当·斯密而言，他认为社会生活中，必须要有公平正义的法律来保障人民的合法权益不受到侵害。具体而言，可以分为三个方面的权益。，自身的生命安全应该得到保障，同时个人的自由不应该受到侵犯和限制；第二，人格尊严应该受到尊重，不能把他人看作愤懑或责罚的适当对象；第三，一个人的财产安全应当得到保障，这种权利包含了物权和人权。因此，亚当·斯密也对法律的制定提出了自己的建议，他指出：“神圣的正义法律就是那些保护我们邻居的生活和人身安全的法律；其次是那些保护个人财产和所有权的法律；后是那些保护所谓个人权利或别人允诺归还他的东西的法律。”总而言之，亚当·斯密提出的建议主要围绕经济领域内法律应对个人权利和个人财产所作的保护措施，提出建立保护财产权、监督各经济主体所建立契约的履行、调节债权人与债务人的权利与义务关系的法律。法律的强制性保障是经济秩序合理运行的坚强后盾，这也是商品经济得以维持的必要条件。
法国经济学家彼得·迈克菲认为，在市场经济中，“看不见的手”可以作为“公正的旁观者”，当市场出现不合理分配时，“看不见的手”就可以参与其中对其进行调节。美国经济学家帕特里夏·沃哈恩则认为，彼得·迈克菲的观点对“看不见的手”的概括不全面，因为“看不见的手”本身不具有能动性，它是在各经济环节的协调下自发产生的结果，通过各经济环节的配合来调节财富分配，通过经济规律对市场具有一定的管制作用。因此，市场机制具有一定的复杂性。单单只靠“看不见的手”的作用来进行自动调节，是远远不够的，还需要制定法律法规对“看不见的手”进行辅助，从而在两者共同作用下对市场进行公正的调节。
四、“看不见的手”的现实意义
（一）“看不见的手”理论有利于发挥人的主体性和能动性
18世纪中叶，随着次工业革命在英国的兴起，英国正处于由传统的自然经济向资本主义市场经济转型的关键时期。这时候新兴资产阶级作为英国新崛起的势力，却拥有社会上巨额的财富，其自身的权益急需得到保障。但是当时英国国内仍处于重商主义时期的政策之下，对新兴资产阶级有着种种限制，而封建贵族及教会的统治又阻碍经济的发展。一些特权阶级妄图继续靠着占有广大中下层阶级的生产资料来累积自己的财富，同时以传统的禁欲思想来压榨着普通百姓，杜绝其追求自身权益。而亚当·斯密认为，“处在当时社会背景下的英国，只有在‘中等和低等的阶层’那里，个人‘取得财富的道路’才同‘社会取得美德的道路’一致。”社会财富的创造需要靠着广大劳动人民的辛勤劳动，而不是靠着特权阶级的浪费和腐败。为使社会经济持续向前发展与人民大众的权利得到保障，亚当·斯密公然提出正当追求私人利益，在“看不见的手”的协调下自然会达到社会财富的增加与资源的合理配置。新兴资产阶级自身的求利活动通过“看不见的手”的作用，推动了经济的发展，同时也保障了这一阶层拥有自由平等地追求个人利益的权利。这是对中世纪封建教会传统思想的挑战，对特权阶级可以公然求利却不允许广大百姓捍卫个人利益的有力批判，这也证明了资本主义经济的发展必然会冲破一切旧的生产关系和道德上的种种束缚。
“看不见的手”理论的提出从这一意义上来说无疑是对人主体性和能动性作用发挥得好诠释，具有道德价值和深刻的历史意义。
（二）“看不见的手”通过交换机制协调社会资源分配，实现每个独立的经济个体由自利向互利转变
亚当·斯密在《国富论》中指出：“他在文明社会中，随时都要依赖多数人的协力和援助，但他毕生亦难博得几个人的好感。就几乎一切其他的动物来说达到壮年期的个体就是完全独立的，在自然的状态下，不必要仰仗其他动物的帮助。但人几乎总是需要却得不到这种协助。”亚当·斯密虽然将自利作为经济活动中原始的驱动力，但是他不认为自利是的因素，而且不可能成为的因素发挥作用。在社会生活中，人不能仅仅出于他人仁慈的恩惠而得到帮助；这种情形在商品经济下尤为明显，个人利益的实现必定需要以他人利益的实现为基础。“看不见的手”将人们由自利心而产生的结果自然进行调和，使人们在追求自利的过程中不自觉实现了互利。市场只有同时具备这两个因素才能运转，“看不见的手”作用的发挥是通过市场机制中各个具体环节的运转得以实现的。
亚当·斯密在《道德情操论》中提到：“他有大部分的欲望，须用自己消费不了的剩余劳动生产物，交换自己所需要别人劳动所生产的剩余物品来满足。于是，一切人都要依赖交换而生活。”这表明“看不见的手”往往通过交换机制来协调社会资源的分配。例如：富人们可以通过利用自己消费不了的物品雇佣工人，而工人则可以通过自身的劳动换取所需要的物资。
在商品经济条件下，经济主体出于自身利益的需要将剩余物品通过交换分给别人，在个人利益得到满足的同时也满足了他人的需要，每个人作为独立的经济个体实现由自利向互利的转变。亚当·斯密认为，人们出于天性不断地为自身生活愿望的实现努力创造，而改变自身生活过程基本的方式是通过与他人的交换得以完成的。在这一经济过程中每个人都是独立平等的，各人都遵守着交换的准则达成自愿的合作，而不是不自愿和强制性的商品交换。通过商品交换不仅个人的需求得到满足，社会资源也得到了有效的配置。在这里，利己心自动转向了利他，实现了互利的结果。
随着市场交换机制与竞争机制的不断成熟和完善，商人出于自身利益的考虑，不得不在经营策略中顾及到他人的利益，从而使人们从主观上形成一种观念，即由起初的自利观念逐渐转变为理性的经营理念。这样，“看不见的手”从主观上使人们逐渐由利己转向了互利，也只有秉持互利的原则才能使市场秩序得以维护。
（三）“看不见的手”促使人们实现个人利益与社会利益的互利共赢
我们可以发现，《国富论》与《道德情操论》的共通之处，就是它们的核心观点都是个人利益的发展会在一定程度上促进社会利益的发展。它们就个人利益与社会利益的发展关系提出了以下几点思考：“如果每个人都从自身利益出发，这对于整个社会来说将是一个巨大的离心力，但是整个社会是怎样不受到离心力的影响而运转呢？使个人的活动与团体的需要相一致的力量又是什么？在既没有中枢的计划权威，又没有悠久的传统这一稳固力量下，社会是怎样使它存在所必需的那些事物得以安排就绪的？正是‘看不见的手’所发挥的作用将人们的利益和爱好导向适合于全社会的利益方面。”从客观上讲，虽然在社会经济活动中“看不见的手”发挥作用以个人自利为核心，出于自身利益考虑的个人必然以有利于实现这一目的的方法进入市场，通过自身利益这一中介将个人与社会连接起来，而商人出于自身利益考虑了解市场的供需情况，将资本投向社会所需的领域，从而使自身获利，如果仅仅出于自身利益的考虑而忽视市场需求这些客观因素，商人往往需要承担很大的风险，不仅自身利益得不到满足，对社会财富也会造成极大的损失。
亚当·斯密始终认为个人利益与社会利益是高度相关的，人们在追求个人利益的同时，也愿意为社会发展做出自己的贡献。他在《道德情操论》中提到：“据说，人天生具有一种对社会的热爱，希望人类为了自身的缘故而保持团结，即使他自己没有从中得到好处。对他来说，有秩序的、兴旺发达的社会状况是令人愉快的。”只有在社会繁荣发展时，个人的利益才能得到保障，同时个人的发展也离不开社会的繁荣。以交换为机制的商品经济中，个体不可能脱离群体单独存在，个人利益也必定与社会利益密切相关。由此，个人活动不自觉地与社会利益挂钩，在“看不见的手”的作用下，促进了社会的团结，使市场经济得以稳固地发展。
（四）“看不见的手”具有深刻的道德价值
以“看不见的手”为代表的经济自由主义原则的提出，使得以自利为驱动力的人们的热情得到程度的激发，生产力的发展带来了物质产品的极大丰富，这无疑具有深刻的道德价值。社会的精神文明与道德文明的发展是以物质文明为基础的，当人类处于原始社会和奴隶社会时期，为了基本的物质生活而不择手段地占有、抢夺等不道德现象比比皆是，贫困的状况会给人与人、人与社会的和谐关系带来极大的威胁，基本的物质生活得不到满足，道德文明就无从谈起。随着资本主义市场经济的不断发展，逐渐走向了全面竞争的市场环境，与此相适应的国家法律政策与法规也趋于成熟，使得伦理型的商业社会渐渐形成。随着财富的增加，人们对物质欲望的追求淡化，转而追求更高层次的精神文明与道德文明，虽然物质财富不是道德发展的必然因素，但是在道德水平提高的过程中，物质的基本保障是必不可少的。
（五）“看不见的手”推动了人类社会发展的文明程度
“看不见的手”使劳动人民在为自己生活而忙忙碌碌时形成了勤劳勇敢、诚实守信、勤俭节约等品质，在追求自身利益的同时兼顾他人利益。与以往奴隶社会和封建社会相比，资本主义市场经济下个人权益的保障有了明显的进步，“看不见的手”无疑将人类社会带入到了文明的商业社会。
“看不见的手”围绕以自利为基础的社会财富的增加与分配问题发挥作用，其理论基础自然秩序学说与自利始终强调发挥人的主动性，即保障人的主体平等与自由，强调了人的主权。在“看不见的手”发挥作用的过程中，各经济环节也在运行中实现了人与人之间由自利向互利的转变，并终达到了个人利益与社会利益的一致。综上所述，“看不见的手”在经济发展过程中是具有一定伦理价值的，而且对当今市场经济的发展仍具有一定的借鉴意义。
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