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| 內容簡介： |
明清两代的学风大相径庭，明代学风偏于蹈空，而清代学风偏于核实。两种学风路径的转变绝非一日而蹴，而是经历了漫长的历史过程。而明末清初之学风，恰处于两种学风的转变当口，既因袭了宋明理学重义理的学风特点，又呈现出宋明学风空疏之批判。于承继的层面上来说，明末清初之学风处于宋元理学与清代考据学的转折点，其既不似宋明理学之纯讲义理，又不似清代考据学之为考据而考据，而是在继承义理的精神层面上融入考证的元素，使义理与考据相结合。于批判的层面上说，明末清初之学风在对于宋明理学一大反动。
虞山派领袖钱谦益作为明末清初文坛执牛耳者，在经学、史学、诗学、佛学等方面皆卓有建树，其通经汲古经史一体、博综、致用等学术主张反映出明末清初以批判和承续为特征的学风趋向，蹈空而务实。以钱谦益为首的常熟学人或反经以求真，扫除空谈之依据；或以藏书为手段，破除空疏之习气；或以训诂为工具，清除荒谬之根抵；或以辨伪为方法，澄清对经典之误读；或以史学为根据，而推之当世之务，为学风的扭变做出了巨大的贡献。明清两代的学风大相径庭，明代学风偏于蹈空，而清代学风偏于核实。两种学风路径的转变绝非一日而蹴，而是经历了漫长的历史过程。而明末清初之学风，恰处于两种学风的转变当口，既因袭了宋明理学重义理的学风特点，又呈现出宋明学风空疏之批判。于承继的层面上来说，明末清初之学风处于宋元理学与清代考据学的转折点，其既不似宋明理学之纯讲义理，又不似清代考据学之为考据而考据，而是在继承义理的精神层面上融入考证的元素，使义理与考据相结合。于批判的层面上说，明末清初之学风在对于宋明理学一大反动。
虞山派领袖钱谦益作为明末清初文坛执牛耳者，在经学、史学、诗学、佛学等方面皆卓有建树，其通经汲古经史一体、博综、致用等学术主张反映出明末清初以批判和承续为特征的学风趋向，蹈空而务实。以钱谦益为首的常熟学人或反经以求真，扫除空谈之依据；或以藏书为手段，破除空疏之习气；或以训诂为工具，清除荒谬之根抵；或以辨伪为方法，澄清对经典之误读；或以史学为根据，而推之当世之务，为学风的扭变做出了巨大的贡献。
首先，在学术一体化观念的指导下，通过对六经皆史经经纬史诗史互证的解读，使经学、史学、诗学、文章学等学术门类在经学的统范之下，四位一体于经世思潮之中。不仅打通了学术门类之间的壁垒，使各个学术门类互为文献，互为研究方法，并将所有学科统一于传道解经的大的历史范畴之中，赋予经世致用的历史功效，极大地提高了经学之外其他学科门类的经世致用之功效，以在整个学术范围内扭转学风和时局。
其次，关于经、史、诗、文等学科门类关系之界定，既充分认识到了各学科在明道经世下的相通处，利于打通学科壁垒使其相互借鉴相互影响，又充分肯定了各学科自身的独特价值，在经学大的审美标准下，又在每个学科内部树立典范和榜样。
*后，常熟派在学风改革运运动中，结合邑地丰富的藏书，通过学术风气与藏书文化因果互动，在围绕着藏书而进行的学术实践中，不仅为自己乃至他人治学研讨学问提供书资，且在治学的过程中带来新的学术增长点，开版本学、目录学、校雠学、考据学等风气之先，为新兴学术门类的创立肇其端始。亦不忘提携后进，以藏书与己著授之他人，迥然高于敝帚自珍、相倾相轧之流风。
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| 關於作者： |
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周小艳（1982.12-）河北青龙人，河北大学文学院副教授、硕士生导师、中国古代文学博士、中国古代文学理论学会理事、河北省青年拔尖人才、坤舆青年学者，主要从事中国文学批评史和元明清文学方面的研究，曾在《文献》《河北学刊》等知名刊物发表论文数篇。
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| 目錄：
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绪论
第一章虞山派经学与明末清初的学风
第一节钱谦益的反经正经
第二节冯班的尊经复古
第三节冯复京的经学注疏
第二章虞山派史学与明末清初的学风
第一节六经皆史
第二节经经纬史
第三节诗史互证
第三章虞山派诗学与明末清初的学风
第一节别裁伪体亲风雅
第二节分辨诗体
第三节以性情为精神，以学问为孚尹
第四节转益多师是汝师
第四章虞山派藏书与明末清初的学风
第一节以藏书为文化传承的纽带
第二节收藏与治学并举
结语
参考文献
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