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| 內容簡介： |
从六艺到八雅，
中国人的精神生活日益多样化。
雅道八项可以在两个空间中实现：
在茶室里展现
茶道、花道、香道、琴道，
在书房中展示
书法、绘画、收藏、诗词。
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| 關於作者： |
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纯道，曾在大学任教和在研究机构从事研究工作，自2002年起至今担任上海师范大学兼职教授，并长年致力于禅宗美学的研究、应用与推广，担任禅艺文化丛书主编，已出版十余种专著，通过公益讲座、培训、考察、出访、读书等多种文化活动，帮助人接触与了解到禅宗文化中的精华，并努力在生活加以应用。
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| 目錄：
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1 序言 ：雅道,让生活充满书卷气
1 第一章 雅道脉络
2一、从诗经大雅到名士雅道
7二、从周礼六艺到沈括九客
11 三、从宋人四雅到文人四雅
15 四、茶室书房里的雅道八项
20 第二章 琅邪王氏
21 一、王氏望族才人多
24 二、绝代更无王羲之
28 三、子承父业王献之
33 四、书法相传永禅师
36 五、王谢人家裙带多
40 第三章 陈郡谢氏
41 一、前辈开局传雅道
46 二、雅志成趣数谢安
50 三、雅人深致育精英
54 四、雅意幽情谢灵运
59 五、茶道先人释皎然
64 第四章 雅道之都上
65 一、茶道之都：湖州
71 二、花道之都：苏州
81 三、香道之都：扬州
87 四、琴道之都：江南
98 第五章 雅道之都下
99五、书法之都：湖州
106 六、绘画之都：苏州
114 七、收藏之都：江南
123 八、诗词之都：江南
132 第六章 雅道养生
133 一、以茶养生
136 二、以花养生
139 三、以香养生
143 四、以琴养生
146 五、以书养生
150 六、以画养生
153 七、以藏养生
156 八、以诗养生
160 第七章 茶道传承
161 一、茶之为饮,发乎神农氏
164 二、茶道大行,王公朝士无不饮者
168 三、一茶一汤功德香,普令信者从兹入
172 四、茶以资高士,盖造物有深意
176 五、从来名士能评水,自古高僧爱斗茶
181 第八章 花道传承
182 一、花朝月夜动春心,谁忍相思不相见
187 二、莫怪杏园憔悴去,满城多少插花人
194 三、花前把酒插花枝,歌也相宜,舞也相宜
199 四、开口笑,插花归,更候清秋晚
206 第九章 香道传承
207 一、何幸含香奉至尊,多惭未报主人恩
211二、博山炉中沉香火,双烟一气凌紫霞
214 三、剩喜今朝寂无事,焚香闲看玉溪诗
218 四、香销琴室松风冷,灯灭书窗竹月凉
222 五、绿衣捧砚催题卷,红袖添香夜读书
227 第十章 琴道传承
228 一、琴器：龙吟虎啸,钧天雅奏
232 二、琴乐：我有嘉宾,鼓瑟鼓琴
237 三、琴人：君子之座,左琴右书
242 四、琴德：高山流水,与道合妙 242
248 第十一章 书法传承
249 一、非志士高人不能为
252 二、家家屏障书题遍
256 三、神化不能藏其秘
260 四、方知书画本来同
263 五、才自精明志自高
267 第十二章 绘画传承
268 一、早期绘画,应用渐广
272 二、唐宋绘画,雅风趋盛
279 三、元明绘画,名家愈多
284 四、清代绘画,继往开来 284
288 第十三章 收藏传承
289 一、雅藏博古,人不可以无癖
292 二、雅好典籍,观前世以为鉴
295 三、雅集名迹,以死相逼求帖
299 四、雅纳名作,胜友晴窗赏画
302 五、雅玩器物,动辄倾囊相酬
305 六、雅收杂类,所遇暂得于己
309 第十四章 诗词传承
310 一、不学《诗》,无以言
314 二、一日不作诗,心源如废井
319 三、一曲新词酒一杯,去年天气旧亭台
322 四、直举胸情,独妙闻雅
326 五、偷来梨蕊三分白,借得梅花一缕魂
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| 內容試閱：
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雅道的内容究竟包括哪些?这其实是在变化发展之中，不同的时代会有不同的重点，在这里我们做一个初步的梳理。
1. 周礼“六艺”
在大约公元前 1046 年的周朝，也就是距今三千多年前，开始实施了“六艺”，《周礼 ? 保氏》中有记载 :“养国子以道，乃教之六艺 :一曰五礼，二曰六乐，三日射，四曰五御，五曰六书，六 曰九数。”在“六艺”中的礼、乐、书三项其实就是雅道的内容， 礼又分成五种、乐分六种、书分六种，这些属于精神与文化方面的要求。“养国子以道”，指的是贵族子弟，那时的普遍百姓没有受教育的权利，因此国家之子就是王家和贵族的子弟，他们才被称为“国子”，也就是“国子”才有资格受到雅道的教育。
2. 君子“九雅”
君子“九雅”是指古代君子喜爱的九种生活娱乐方式，其中充满了雅趣，把惬意的生活过得极其丰富多彩。一是寻幽，包括踏青、寻古、访幽，喜爱到人少的地方去，这样才会有新的发现和乐趣 ;二是酌酒，可以是独酌，也可以对饮，偶尔举办一下酒宴，以酒助兴，诗意大发 ;三是抚琴、弹奏、作曲、填词，样样都会，古时的琴以古琴和古筝为主，也会有一些其他的乐器 ;四是莳花，包括了插花、盆栽、园艺等方式，让人可以生活在草木花卉之中，其乐无比;五是焚香，点香、敬佛、坐禅，过去老房子里都有一个中堂，条桌上都会点香，佛教家庭会礼佛，一般家庭会祭祖，或者挂字画，焚香是每天清晨首先要做的一件事 ;六是品茗，品茗论茶，许多人因此变成了“茶痴”，一时一刻都离不开茶 ;七是听雨，下雨的时间适合独坐与静虑，整理一下思路， 想想哪些地方需要调整，哪些方面需要进一步去加强实施的 ;八是赏雪，四季轮回，终于又等到了下雪的时节，窗外一片澄明的景象，这是观景的好时候，决不能错过;九是候月，欣赏朗月， 抒发思念之情。这些是不是特别有情调?这些古代君子都喜欢的雅趣，怎么现代人都不要了呢?
3. 生活“四艺”
中国宋人生活注重“四艺”，也称“四事”，这是当时文人雅士追求雅致生活的重要部分，包括了点茶、插花、焚香、挂画。从这四个词组上看，首字是动词，第二字是名词，基本确立了与 如今雅道为相近的内容体系，日本人则以此为基础发展了成熟的雅道。在宋代，茶道以点茶为主，发展到日本就变成了抹茶道， 与明代传到日本的煎茶道有所不同。但是，点茶、插花与焚香三 项传到日本之后都变成了“道”，固化了许多仪式感与宗教性，在精神诉求与文化定位上都有自己的位置，但中国的点茶、插花、 焚香三项主要停留在“艺”的层面上，比较随性，也没有形式流派特点。挂画作为雅道的内容现在也被人忽视，在日本的茶室、花室、香室都有挂字画的习惯，茶挂则是日本茶道中的特别现象， 在中国几乎不存在这一名词和品类。
4. 沈括“九客”
沈括是北宋的科学家和政治家，写过一本《梦溪笔谈》，在书中他提出了“九客”的概念，可能大家不太好理解。以前我们有“文人墨客”这么一说，就是说一个喜欢写字画画的文人，把“墨” 视为自己的“客人”和“密友”，希望常伴常随。按照这样一个意思，沈括就列出了 “九客”:琴、棋、禅、墨、丹、茶、吟、谈、 酒，在中国就是指琴道、棋艺、禅修、书法、绘画、茶艺、诗词、 叙谈和饮酒。到了日本，就变成了琴道、棋道、禅道、书道、绘画、茶道、俳句、交谈和饮酒。有一个有趣的现象，沈括生活在 1031—1095 年间，在他之前六百年左右，有一位叫沈约(441— 513)的人，是吴兴郡武康县(如今浙江德清)人，他提出了“四 声八病”的声律理论，形成了“永明体”，为律诗的形成奠定了基础，开创出中国近体诗发展的时代，因此他是在雅道中的诗词这一项的发展上有着重大贡献的人物。在沈括之后七百多年，又出现了 一位清代的文学家沈复，他是长洲(如今江苏苏州)人，写了一 部自传体作品《浮生六记》，书中有不少关于插花、品茗、焚香等方面的雅事记叙。沈约是浙江德清人，沈括是浙江钱塘人，沈复是江苏长洲人，这“三沈”都是沈氏单名，相继差六七百年，都是雅道发展中的重要人物，因此说这是一个比较有趣的现象，也说明江浙一带是雅道发展的重要地区。
5. 古人“八雅”
雅道在中国民间的演变，慢慢又有了新的概括，那就是 :琴棋书画、诗酒花茶。这八雅有不少人听说过，我们姑且把它称为旧八雅，与我们现在提倡的新八雅内容有所不同，新旧八雅的主要差别在于减少了旧八雅中的“棋”和“酒”，新增加了“收藏”与“诗词”。为什么要减少“棋”和“酒”?社会上倒是有不少经营性的“棋牌室”， 主要是为打麻将与打扑克的人设置的，不说其中带有赌博的性质， 就单单从棋牌室里常见的通宵与抽烟两方面来看就极不文明，与雅风相去甚远，因此只能把它减去。“酒”在古代是能够以酒助兴的， 许多大诗人还通过饮酒来激发灵感，但此一时彼一时了，再看如今， 中国酒席上的劝酒恶习只有一个目的，把人放倒，不醉不休，否则就是不尽兴，连喝红酒都是一箱箱地放在旁边，真正是雷倒了全世界的文明人。我们也从来没有看到过“酒鬼”还能吟诗和作诗的。此外，佛教中的“五戒”，其中之一就是“戒酒”。因此，“酒”已不雅， 只能舍去。
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