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| 編輯推薦： |
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《韵事杂谈》是一本有历史文化随笔特色的散文集。文章内容积极向上，构思巧妙，颇有文化意境。文章体现一种人文情怀，给人一份思考，一份宁静和一种激情。将自己独特的人生经历和绵绵的感情波澜跃然纸上。还有他对现实的关注与思考，更是发人深省。这些作品都反映了人生的气象。作者写作有一定的功力，张弛有度记人记事有机地融为一体，展现了作者对文化领域人物的理解与思索。是一本富有文学色彩的散文集。
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| 內容簡介： |
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本书是一本随笔散文集，结集作者多年来创作的的人文历史感悟类随笔而成。文章内容积极向上，构思巧妙，颇有文化意境。这些文章体现一种人文情怀，给人一份思考，一份宁静和一种激情。文章主要以历史上众多知名文化社会人物为主要描述对象，聚焦他们为人处世、人生遭际和命运浮沉。作者以详尽史料为基础，开展细致深入的描写和勾勒，对斯人斯世进行了栩栩如生的描绘；在此基础之上，更结合自己的分析判断，勾沉众多委婉曲折的细节，注意从各个细微的侧面入手铺排，从而折射出一段特殊历史时期风云变幻的光影。
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| 關於作者： |
张传伦，中国作家协会会员，天津市书法家协会会员。著名文化学者，作家、书法家、文博专家、收藏鉴赏家。著有多本散文集、小说和艺文专著。
著有散文集《铁如意》，长篇历史小说《柳如是与绛云峰》，艺文专著《张传伦说供石》《文玩架座珍赏》，书法集《张传伦墨迹》，历史文化学术专著《中国磬史》等，《中国磬史》荣获国家出版基金。多年来在海内外报纸杂志发表文章共计三百余万字。
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| 目錄：
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001 正月纪行
010 旅顺有个罗振玉博物馆
013 静斋说斋号
020 文坛百忆，最忆是董桥
033 董桥先生养字的奥妙
041 董桥先生敬书朱砂笔佛号
045 董桥先生手书《再别康桥》
048 何绍基最小的四条屏，兼谈董桥书法
052 在香港半山读董桥先生新书《读胡适》
057 读董桥新著《读胡适》中关于王国维的故事
062 读董桥《爱书琐记》之琐记
069 陈梦家的新诗
072 范曾六言对联的故事
078 范曾画作之辩
082 范曾的诗人世家
092 由杜秋娘为何劝人折花枝说起
096 中秋说螃蟹
107 香港鸭肫干
109 溥佐生前的最爱集贤阁酒楼的海鲜
114 天下第一蟹宴一席江南
119 溥心畬的诗是假唐诗吗
121 张大千何说自己八不如
127 马一浮与谢无量
131 与明公马向阳先生闲话古人长啸
134 少杰翰墨虔徒铜印圣手
138 才女周炼霞
144 王陵基巨款买到的古董全是假的
147 梁启超对联
152 苏东坡考进士时的策论是否杜撰了典故
157 苏东坡一首七绝近年才被发现
159 章士钊、周弃子说苏东坡诗律不细
161 苏东坡的食酒和药石
177 谈岳飞
191 文天祥目睹了崖山大海战
195 王世襄逸事
209 明代美食家张岱的疏漏
212 张岱仙笔草木有灵
216 玩家最称是张岱
219 一件明代家具铁梨几的传奇故事
239 张传伦戏说金圣叹
243 乾隆御笔宣风
247 三坟五典、八索九丘究竟是指哪几部书
249 插花宁叫花艺不可叫花道
253 美人只向晚明求名士悦倾城
260 冒辟疆，人长得最帅书法也漂亮
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| 內容試閱：
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正月纪行
正定篇
正定，龙兴之寺，万佛之都。隆兴寺是正定的古寺庙建筑群，隋之龙藏寺。唐时称龙兴寺，今名隆兴寺，不过百年。民国时梁思成考证正定古寺建筑之时，寺名仍称为龙兴寺。龙兴寺曾为好几个朝代的敕建皇家寺庙。
寺内有一棵数人合抱的大槐树，宋太祖赵匡胤做北周都检时，立此槐下，但见祥云缭绕，瑞鹤盘旋，以为大吉之兆，龙兴之征象，暗自发誓，一旦黄袍加身，必封此寺为皇家寺庙。于宋初经太祖敕重建，“铸四十二臂观音七十三尺金铜像，覆以大悲阁”。大悲阁今日尚存，观音安在，我佛慈恩，诸天雨花，众生欢喜。寺内还有好几座北宋佛殿楼阁。
正定，万佛之都，前人未有此说，由我首次提出，然却名副其实，毫无夸张之意。正定仅隆兴寺内一座明代佛殿内，即供奉佛像一千○七十三尊，铜铸造像构思巧妙，造型奇特，形成“千佛绕毗卢”的格局，毗卢为梵文“毗卢遮那”的简称，意指“光明普照”，此铜铸毗卢佛为明代皇家敕建，为万历皇帝与其生母慈圣皇太后特旨御制，高六点四二米，三层四身相连，面向四方的坐式毗卢大佛的三层圆鼓形莲座上共雕饰一千尊小佛。
仅此一例，足资证明由我首倡正定为“万佛之都”，信为不虚。
与隆兴寺前称龙兴寺一样，正定地名，亦有变革。古称“真定”，清雍正时易为“正定”，为避世宗胤禛的名讳，可见皇帝的威权势力之大，胤禛的这个“禛”字是带示部偏旁的，也须避讳。“禛”本指吉祥，谓以真诚而受福佑。
雍正是有真学问的，开蒙即为国中学识为渊博的师傅悉心传授，汉学功力能不深湛？！总不在翰林进士之下。雍正授意，易“真定”为“正定”，可证其文字训诂之严谨，切中《古今韵会举要》之旨：“真，正也。”
雍正书法中正端肃，极见功夫。玩古的眼光也在他的儿子乾隆之上。据古瓷专家说，雍正一朝的瓷器远比乾隆的高雅秀逸，我附议。只是好奇为避名讳，倘若真是发“真”音的字眼儿都要避讳，那麻烦可就大了，太乙真人，如何尊称？真假又当何辨？嗑瓜子好说，吃榛子，怎么说？当然了，这是题外话，回到正定。
我对于正定的印象历久而未磨灭，只因多年前读清人笔记，书名是什么忘了，看到一则有关正定大历寺所藏镇寺之宝——唐玄宗贵妃杨玉环手书小楷藏经，不禁心驰神迷。
邓之诚《骨董琐记》“杨贵妃写经”条记此事甚详：“真定大历寺有藏，虽小精巧，藏经皆唐宫人所书，经尾题名极可观。佛龛上有匣，藉匣古锦俨然。有开元赐藏经敕书，及会昌赐免拆殿敕书，有涂金匣藏经一卷，字体尤婉丽，其后题曰：‘善女人杨氏，为大唐皇帝李三郎书’”。
李三郎即唐玄宗李隆基。丰腴百媚的杨贵妃的书体该是何等模样？又当师法晋唐哪一位大家？
武则天的字，字帖上见过，一点不“媚娘”，笔画折冲间，气势雄奇，不让壮夫之笔。几万个汉字，都不够她用，率而自造，为其独用，创新了一个名字“曌”，音照，日月空明，这位中国历史上不可一世的女皇，傲屹千秋，空所依傍，“国”字也要自造一个“圀”，死后却要立“无字碑”，给后人留下无尽的联想空间。
杨贵妃，再贵不过一妃子，真正的尤物。原是玄宗皇子寿王的妃子，被壮年的公公一眼看上，儿媳一变，而为自个儿的媳妇。唐皇可以堂而皇之地这么干，后世赞美汉唐雄风的同时，又有“脏唐烂汉”之谓，对于至尊无上的皇帝而言，实在是小节，这真算不得什么的。
杨玉环真是应运而生，生在审美倾向崇尚女人丰乳肥臀的唐代。杨贵妃肉体丰满，富态的特征在玄宗面前充分展现出肉欲的诱惑，绝无赘肉的臃肿，曲线玲珑而风姿绰约。我格外感兴趣的是她玉腕灵运而成的那一册藏经，是否字如其人？一如满月般清华而丰润，或似一印弯月，俏丽而婉婷？
玄宗李隆基与贵妃杨玉环，倾国热恋之时，正值大唐开元盛世。正定的寺庙已然不止一座，的是龙兴寺，因何缘由贵妃的《心经》赐予了大历寺，贵妃是否来过大历寺？今日已很难考证精确。
戊戌正月初四上午，我来到隆兴寺。山门前矗立着一对被岁月剥蚀，尽现苍老而不减威赫气势的大石狮子。以我的鉴古眼光断其年份，至少是明代的。确切年份我一时难以判定，遂询问接待方安排的年轻女导游：“门口的这对石狮子，是什么年代的？”“清代的。”“我看年代还要早些。”女导游下面的回答，全不似她穿戴的体面，即使是这对石狮子确实是清代的，她的回答，也是真够令人不快的：“问我，告诉你了，你不信干吗问我。”我听后，尽量委婉地表达了我不能同意此女的回答，只是随她参观、听她讲解的心情，一下子没了。
我这人一向图自在，找清静，惹不起躲得起，兴致是不会受多大影响的。又问了几位寺内的工作人员，都说不清楚，石狮子旁也无文字介绍，究其何年代，是个疑问，想起胡适说的：做学问应于无疑处有疑，石狮子的年代存疑，我更要搞搞清楚，打通了承德避暑山庄博物馆韩馆长的手机向其求教……半小时后，韩馆长打来电话说：“问了当地有关人员，他们说究竟是宋还是清，没有定论。”挂了电话，我随即联想到杨贵妃小楷《心经》册页，是否还藏在寺内？打听的结果是，无人知晓有这本册页。
正定是座古城，东晋年代已建有佛教寺庙，将近两千年来，历经“五胡乱华”，十六国、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清及近现代，宫殿盘郁，楼观飞惊，香火旺盛的时期居多，也不免战乱兵燹、自然灾害的破坏，寺内的文物更是难以避免被强抢暗盗的命运。周纪文先生告诉我说：如今世界上好几家著名的博物馆都藏有隆兴寺的文物。寺内现存的佛教文物差不多都是体量巨大、难以轻易搬动的大件。如明代铜铸双面佛，系明弘治六年铸造，一个大殿独为供奉此尊佛。双面佛面南者为西方极乐世界教主阿弥陀佛，双手做禅定印；面北者为东方琉璃世界教主药师佛，左手做禅定印，右手做慈悲印。此种形制的造像在汉传佛教寺院中极为少见。
隆兴寺中有一座慈氏阁，是宋代《营造法式》所记“永定柱”现存于世的实物例证。与慈氏阁相距不远处有一座平面近似正方形的转轮藏阁，建筑结构采用大弯梁和移柱造、叉柱造的营造法，经过古建筑学家梁思成考证，赞为“木构建筑之杰作”。此阁，梁思成称为“转轮藏殿”，特色在于转轮藏。转轮藏之式创于南朝，是佛教寺院收藏佛经的书架，取佛教“法轮常转，自动不息”之意，自唐宋以来皆有造立。随着岁月流逝，保存下来的实物甚少，隆兴寺转藏殿内的宋代转轮藏是中国现存古老、而且可以真正转动的佛经书架。转藏不同于看藏，看藏是指读经时天天读经，从头看到尾，一字不漏；而转藏则是读经文中每卷之初、中、后数行，仪轨甚是庄严笃敬。
建于殿下层中央之转轮藏，取法高古，构思严谨，技艺精湛。其为一八角形旋转书架，中有立轴，为藏旋转之中心。经屉以上，做成重檐状，下檐八角，上檐圆，下檐斗拱出双昂三下昂，上出椽及飞椽、角梁等等，一如《营造法式》之制，上檐出五杪重拱计心，其上不用椽头，仅用雁翅板，上装山华蕉叶，适为宋初原物无可怀疑。当年梁思成鉴识此转轮藏时，有一部分经屉已全毁。令我甚感欣慰的是，这几座北宋古建筑，得到了元、明、清和二十世纪五十年代的持久重修，才有今日基本完好的北宋建筑模样，未毁于“文化大革命”，更为幸事。
梁思成考证正定隆兴寺古建时，东晋、隋、唐的木质结构的建筑早已荡然无存，尚存隋代石制“龙藏寺碑”，屹立寺中千余年，素为金石书法家所珍爱。
正定半日游，对我来说的遗憾并不是未能一睹杨贵妃小楷藏经。此件册页可称“物华天宝”，究其仍否存于天壤之间？茫然无知，这旷世之芳华、一缕之香魂或许早已在马嵬坡前玉殒香消……的遗憾是，行色匆匆，未及一访仍在寺内得到有效保护的隋代“龙藏寺碑”。此碑拓文，我少时即临摹数通，及长，深感此碑文字结体朴拙，冗繁削尽，方正有致，其为楷书，兼留隶意。清人杨守敬《平碑记》中点评：“细玩此碑，正平冲和处似永兴（虞世南），婉丽遒媚处似河南（褚遂良），亦无信本（欧阳询）险峭之态。”杨守敬所记，虽云切中肯綮，然却小有违和，有失时序。虞、褚、欧三公皆唐人，“龙藏寺碑”乃前朝隋代物，应说三公书格有似《龙藏寺碑》方称妥帖。
节日长假，向不出游，此番破例，良有所获。走马观花，又似蜻蜓点水，浮光掠影，已然神迷。容当择一清明朗日，隆兴重游，拜佛访碑，于此佛门净地，清修几日，一随大化流转，聆听天籁梵音……
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