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| 編輯推薦： |
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全书以作为一种政治意识形态的 共和主义的导论开篇，梳理了共和主义 与自由主义、社群主义和社会主义的关系，指出本书更愿意在合作的意义上， 而非对立的意义上，来理解共和主义与其他意识形态之间的关系。 作者继而论述了当代共和主义家族，简要勾勒了共和主义的历史谱系，从古希腊罗马，经美国建国，再至20世纪中叶以来的公民共和主义复兴运动。 在对当代共和主义流派的陈述中，作者列举了剑桥学派以及与剑桥学派密切相关的佩迪特、阿克曼、米歇尔曼以及森斯坦等注重于研究共和政体之制度基础的法律共和主义，以桑德尔为代表的社群主义、世 界主义的共和主义以及施特劳斯学派对共和主义的论述。 在后面的论述中，作者坦陈旨在从政治伦理的角度探讨共 和主义与德性，探讨共和政体和公民德性之间的关系。
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| 內容簡介： |
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本书系新史学系列出版物之第25辑，核心内容研究和探讨德国历史主义问题。本辑共选用文章27篇，分为四个专栏：德国历史主义专栏，刊登文章11篇，主要从不同角度探讨影响德国史学界的历史主义问题；史学史与史学理论专栏，刊登文章4篇，重点探讨西方史学界热点史学理论问题；专题7篇，重点研究英国历史研究的诸多方面；书评5篇，发表了目前在世界史届较有影响的几部书的研究性评论。本辑是国内世界史研究的*成果，对推动和促进世界史研究和教学具有一定的价值。
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| 關於作者： |
王刘纯，编审，硕士研究生导师，新闻编辑出版科学研究所研究员，任中国编辑学会理事，全国大学出版社协会常务理事等职。从事中国古典文学、出版学、中国书法等方面的教学和研究。先后在河南人民出版社、上海古籍出版社出版了《书法通用教程》、《出版学思录》等书法、古典文学、出版专业的学术专著，发表学术论文20余篇。
陈恒，1968年生，博士、教授、博士生导师，曾任上海师范大学历史系主任。1993年进入华东师范大学历史系孙道天先生门下学习希腊史，从此与希腊化研究结下了缘分。
1996年毕业后到上海师范大学历史系工作，讲课之余情系希腊化研究。把硕士论文的一部分《关于希腊化时代的若干问题》投到《华东师范大学学报》（1997年第2期）发表。是为其一篇学术论文，而且得到了认可，《新华文摘》（1997年第7期）、人大复印资料《世界史》（1997年第6期）等报刊做了全文转载，这更加激励其继续研究这一课题。
1998年又到复旦大学历史系随张广智教授攻读博士学位，并得到了导师的诸多鼓励与悉心指导。取得博士学位，不久又出版之，即《希腊化研究》（商务印书馆2006年）。
曾任上海师范大学人文与传播学院副院长，现任上海师范大学社科处处长。
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| 目錄：
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《罗曼与日耳曼诸民族史》第一版序言 ［德］利奥波德冯兰克
《历史知识理论纲要》１８５７／１８５８年版 ［德］约翰古斯塔夫德罗伊森
历史知识原则１８６４ 年 ８ 月 ３ 日在波恩大学建立者纪念日上的演讲
［德］海因里希冯聚贝尔
《德意志史》第一卷（第二版）前言 ［德］卡尔兰普雷希特
历史中的因果性和价值 ［德］弗里德里希梅尼克
当代历史学的思想潮流 ［美］查尔斯Ａ． 比尔德 ［美］阿尔弗雷德瓦茨
《历史进程中的希腊哲学》序言与总论：本书的目标、 领域及方法 ［德］爱德华策勒
德国历史主义研究著作撮要 吕和应
简论１９、２０世纪之交历史主义在认识论方面的修正尝试 张 骏
康德与赫尔德关于历史主义的争论 冷金乘
梅尼克的历史主义观念 马 宁
历史是什么？史学圆桌会议 ［澳］安娜克拉克 ［德］斯特凡贝尔格
［澳］玛尔妮休斯－沃灵顿 ［澳］斯图亚特麦金泰尔
１７１１９４５年之后的历史哲学
一项文献计量学研究 ［比］贝弗纳奇等专
战后英国历史学的发展历程
埃瑞克霍布斯鲍姆教授访谈
［英］埃瑞克霍布斯鲍姆 ［英］丹尼米卢姆
《圣经》叙事中耶稣、保罗与早期基督教教内审判的初始构型
肖 超 郭元兵
超越左右：论斯塔尔夫人的政治妥协思想
以《论国内和平》为中心 潘 丹
从英国公众舆论的视角解析１８８２年英国占领埃及事件 叶 亢
英格兰民族主义的起源和特征 ［美］汉斯科恩
货币战争与美国独立的起源 王伟宏
维多利亚时期英国女性期刊探析（１８３７１９０１） 张英明
中央与地方的互动：英国伊丽莎白一世时期对粮商的治理 冯雅琼
另一个启蒙：读《重估激进启蒙运动》 屈伯文
理性、革命和历史
评《旧制度与大革命》 杨长云
中国学者对英国宪政王权的阐释新理路
评孟广林《英国宪政王权论稿》 柴晨清
《朝圣之旅》：法国历史人类学的新实践 董涵宇
重建共和主义的伦理向度
简评《共和主义与德性》 朱 兵
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| 內容試閱：
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我必须承认，对我而言，这本书比印刷之前看起来更完美。但我还是希望善意的读者能更多地关注本书可能的优点，而不要只盯着它的缺点。鉴于本书正文并不具备澄清所有事情的功能，因此，我还是有必要对本书的意图、材料和形式作一个简要的说明。
一个史学家的意图取决于他的观点。关于我的观点，我有几点需要在此说明。第一，我把罗曼与日耳曼诸民族视为一个统一体。这一概念与以下三个相近的概念不同：第一个概念是基督王国的概念，这一概念包括亚美尼亚人；第二个概念是欧洲统一体的概念，因为土耳其人是亚洲人，而俄罗斯帝国包括整个北亚，如果不渗透和吸收整个亚洲的国际关系，就无法从根本上理解土耳其和俄罗斯的地位；第三个也是最相近的概念是拉丁基督王国的概念，斯拉夫人、拉脱维亚人、匈牙利人都属于拉丁基督教世界，它们具有某种独特的秉性。关于罗曼与日耳曼诸民族统一体之外的事情，我只在必要时涉及，而且一笔带过，我将集中关注拥有纯日耳曼或日耳曼－罗曼血统的亲缘民族，它们的历史是整个近代史的核心。接下来的导论主要是通过对外行动这条线索，试图说明对外行动在多大程度上在一个统一体和同类的活动中获得发展。这就是当前这本书基础观点的一个面相，而另一个面相则直接体现在本书的正文中。这本书远未涵盖这些民族的全部历史，而仅仅涉及其中一小部分历史，而这一段历史也可以视为近代史的开端但它是复数的历史，而非单数的历史。
一方面，这本书涉及西班牙君主制的建立、意大利自由的丧失；另一方面，还涉及一个双重对抗的形成，政治对抗因法国人而起，宗教对抗因宗教改革而起。足以把我们的民族分裂为两个敌对的阵营，而整个近代史都奠基于这一分裂。本书始于这样一个时代，在当时，意大利还是一个统一体，而且至少享有外部自由，因为教皇在意大利，所以意大利甚至还有可能被视为霸主。本书试图论述意大利的分裂，法国和西班牙人的入侵，一些国家丧失全部自由，另一些国家丧失自主权，最后还试图表现西班牙的胜利以及西班牙在意大利统治的开始。
第二，本书也始于政治上虚弱的西班牙诸王国走向统一，统一的王国联合起来打击异教徒，并影响了基督教的内在发展。本书力图阐明这些事情是如何导致美洲被发现以及当地的几大王国被征服的，但最重要的是阐明横跨意大利、德意志和尼德兰的西班牙王国的形成。
第三，本书也始于查理八世通过反土耳其的斗争法兰西在此过程中遭遇了所有幸运与不幸而成为基督教先锋，直到四十一年之后弗朗索瓦一世又寻求土耳其的帮助以对抗皇帝。
第四，通过追溯德国在政治上集体反对皇帝、欧洲在宗教上集体反对教皇，本书力图为更全面地洞察宗教改革所引起的重大宗教分裂铺平道路。这种分裂应该首先考察。本书现在尝试把所有这些事件以及其他相关事件置于罗曼与日耳曼诸民族的统一体中加以把握。人们曾赋予历史学评判过去、教导当代人以利于未来的职责，当前的尝试不敢奢望这样的重任，它只是想说出②事情的本来面目。本书的形式取决于它的意图和材料。
人们并不能要求历史学做到可以在诗性作品中发现的那种自由发挥（诗性作品至少在理论上可以自由发挥），而且我也并不知道，人们是否应该相信已经在希腊和罗马的大师的作品中发现了这样的自由发挥。严格地表现事实即便事实可能是有限制的和枯燥乏味的无疑是最高的法则。其次，对我来说，要阐明各个事件的统一性和演化。因此，我不会像人们期待的那样，对欧洲的公共关系进行一般性的表现。这样做即使不会扰乱我的观点，也会使其不够集中。我偏好更翔实地展示每一个处在异常活跃或霸主地位的民族、强权和个人的本来面目。我并不在意此前在这里或那里已提及它们，我如何能够避免提及它们的存在呢？通过这种方式，至少它们普遍采取的路线、它们选择的道路以及影响它们的思想都可以得到更好的把握。
最后，对个体的处理是史学工作中一个本质性的部分，而我能够就它说些什么呢？对个体的处理通常不是粗糙的、残缺的、死板的、令人生厌的吗？在这方面，古代和近代都有高贵的典范人们不要忘了近代也有这样的典范，但我不敢模仿这些典范，因为它们的世界与众不同。对个体的处理，确实存在一个崇高的理想：使各个事件易于被人们理解，既要把握其统一性，又不失其多样性；这个理想是有可能实现的。但我知道，我离这一理想还有多远。还说什么呢！有人尝试过了，有人努力过了，但最终还没人实现这一理想。但人们乐此不疲！重要的事情始终是我们要处理什么，正如雅各比所说，我们要讨论人类的真正面目，不管这种面目是不是能够说清楚。换言之，我们要处理的是个体的生活、一代代人的生活、一个民族的生活，有时还要处理高居于它们之上的上帝之手。
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